信息生态方法学与现代科学研究

某个事物的信息,就是该事物所呈现的运动状态及其变化方式。因此,一切科学研究的活动,实质上是一种"获得信息、加工信息、提炼知识"的活动,也就是一种信息活动,服从信息科学的规律。而且,现代的科学研究通常是交叉科学的研究,需要按照生态学原理和谐地发挥学科群内所有学科的积极作用。因此,"信息生态方法学"将提供有效的方法,使人们能够更好地理解自然科学、社会科学、人文科学以及技术科学领域的信息生态过程,进而更好地利用科学研究中的信息生态过程,把科学研究提升到一个全新的高度。     

评洪谦对冯友兰形而上学方法论的批评

冯友兰用以建立其新理学的形而上学的方法是"正的方法"和"负的方法"的结合。"正的方法"也称为"逻辑分析的方法"。冯友兰的形而上学理论受到洪谦(曾为维也纳学派成员)的批评。蒯因从西方分析哲学内部突破维也纳学派"拒斥形而上学"的理论,促成形而上学或本体论的语言学转向;与之类似,冯友兰从西方分析哲学外部完成了这种突破,结合中国哲学重建分析性的形而上学。冯友兰的形而上学并非继承维也纳学派的观点,因此,洪谦以及其他一些学者站在维也纳学派的立场上对冯友兰的形而上学理论进行批评,那是不得要领的。     

后历史时期中资本的内部空间:没有距离的内爆——斯洛特戴克《资本的内部空间》解读

在斯洛特戴克看来,西方人通常讲的世界历史不过是资本的世界体系建构的全球化的历史。大写的历史就是资产阶级开发地球的世界历史,这是一个由资本关系链接起来的关联性存在。不同于西方世界的第一次形而上学的全球化、第二次殖民主义和帝国主义的大地全球化,我们这个星球现在迎来第三次资本主义电子全球化,这第三次全球化是由资产阶级发动的以电子化和信息化为核心布展的资本主义部置,它终止了单边殖民和帝国主义强盗逻辑,通过密集存在消除了空间与时间的客观真实存在,使资产阶级的权力控制和制造欲望的商业盘剥更微细地植入到存在的微分断面。     

野地百合花的启示

正经文:太6:25—34然而我告诉你们:就是所罗门极荣华的时候,他所穿戴的还不如这花一朵呢!在众香国里,百合花是常被今人喜爱和称赞的一种花卉。然而在古代的以色列地,这种花却经常生长在荒郊野外无人关注的地方。表面上看,它们是卑微的、渺小的、无用的,     

对霍布斯先生以英文发表的关于“自由、必然和偶然”的论著的反思

霍布斯作为西方近代哲学史上著名的唯物主义哲学家,其唯物主义虽然具有比较彻底、比较系统的优点,但也明显地具有机械论性质。一方面,他把物体的一切运动和变化都说成是必然的,从而根本否认偶然性的存在,另一方面他却又强调人及其选择的绝对自由。莱布尼茨依据他的单子论和前定和谐体系,指出霍布斯所理解和阐释的必然性是一种盲目的和绝对的必然性,这样一种必然性一方面破坏了道德的必然性和人的自由,另一方面又破坏了人们对上帝的虔诚。     

死亡的尊严:儒家和西方观点的比较

死亡的尊严问题是当代生命伦理学中讨论的一个重要问题。在当代的医疗实践中,各种新的医疗技术在老年人临终阶段的应用,已经引发了各种维护死亡的尊严之激烈争论。本文试图重建儒家的人的尊严和死亡的尊严之基本含义,并从这些观念出发,对死亡的尊严与人的生物学生命之关系,死亡的尊严与人的痛苦之关系,以及死亡的尊严同人的自主性之关系进行分析,并与西方思想家在这些问题上的立场做比较。文章还表明了,儒家关于人的尊严的观点是对以上问题作出的更好回答,它有助于化解西方死亡伦理研究中出现的概念混乱和理论矛盾。     

论柯尔施对马克思的哲学观的误读

柯尔施对马克思的哲学观的重大误读是关于哲学的现实性和非现实性的。凡是柯尔施看到哲学的现实性、批判性并通过把马克思主义哲学化来恢复其革命性的地方,恰恰是马克思看到哲学的非现实性、非革命性、非批判性并进而拒绝将自己的学说限定在哲学之中的地方。柯尔施把马克思主义哲学化的直接动因是为了重新确立马克思主义的革命性,但他的做法恰恰使马克思主义丧失了革命性。     

以伦理实践为目标指向的普遍方法——论笛卡尔《谈谈方法》中的伦理思想

笛卡尔在《谈谈方法》中所提出的方法到底是一种以探寻真理为目的理论方法,还是一种以过好生活为目的的实践方法呢?本文在对文本进行细致梳理与分析的基础上,尝试论证《谈谈方法》中的方法并不是一种仅仅停留在探寻真理层面的理论方法,而是一种以伦理与实践为目标指向的方法,但这并非因为笛卡尔在此书提出了一套临时道德。     

世界本原、感性知觉与人的思维——马克思《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》片段解读

在马克思留存下来的文献中,摘录、笔记和批注占了相当大的部分,其中有的基本上都是他人著述的摘录而几乎没有他本人的评论,且因语义晦涩、议题纷杂、思路难辨,被国内外研究者所忽略。借助所摘录的书中提供的比较视野,马克思在《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》中把古希腊哲学家关于世界本原、感性知觉和人的思维各自的多重所指和相互间的复杂关系作了相当细致的梳理和甄别,并以此孕育了他最初理解世界的哲学意识,与其后思想的发展形成了一个逐渐深化的逻辑序列。     

翻经书殿,问道禁闱(二)——来自一千多年前的读经与颂赞

今天能看到的景教文献,除了《景教碑》和《洛阳景教经幢外》,主要是敦煌景教文献,虽然我们不能直接指出这些经卷就是圣经的哪一卷书,但其引用的经文仍然不少,客观地说,其中一些好的译文,令我们今天看了仍会怦然心动。谨举例如下:(一)关于上帝的创造惣玄枢而造化。创1:1起初神创造天地。权舆匠化,起地立天。创1:1起初神创造天地。暗空易而天地开,日月运而昼夜作。创1:2—8地是空虚混沌,渊面黑暗;神的灵运行在水面上。神说:要有光,就有了光。