回族寺坊的历史钩沉

回族先民来到中国的时间,最早可追溯到唐宋时期。从唐宋至明清,回族在中国经历了定居、形成、发展的过程。回族从形成至今,基本上形成了大杂居、小聚居的分布格局。大杂居是指回族居住的地域十分分散,散处在全国各地;小聚居是指全国各地散居的回族在一定范围内以清真寺为中心聚居的居住     

农村最低生活保障制度的伦理问题探讨

农村最低生活保障制度是一项具有浓厚伦理意蕴的社会制度,有着自身的伦理诉求:以人为本、社会公正及社会融合,但在运行各环节中也出现了许多伦理失范,如观念扭曲异化、多重标准纠结及生活世界殖民化等问题。矫治农村低保制度伦理失范,应树立政府"公共人"角色意识,规范优化政府行为;进行伦理价值取向定位,建构共享价值观体系;重塑乡村社会信任,建构利益沟通协调体系。     

梅洛-庞蒂:具身意识的身体

梅洛-庞蒂认为我们是以身体在世.身体是现象的身体而非传统意义上的客观的身体.知觉与行为都内嵌于身体内在的形式中.形式不仅仅是现象身体最初的意向结构,是它内在的秩序原理,而且是物理世界中的跳跃与非连续性系统的存在方式.因此,在形式哲学中,物理秩序、生命秩序与人类秩序实现了统一.     

教会治理与民主监督

我国教会结束了宗派林立的局面实在可喜,但失去任何一宗的组织传统又令人可忧。全国基督教两会对此已做了很大努力,颁布了管理条例,但却没办法保证执行。由于教会组织关系失调,致使有些教会的负责人称霸一方。     

“男生班”能解决“男孩危机”吗?

<正>一攥着电视遥控器,上海男孩李忠阳在不知不觉间迎来了人生的一大转折。电视的画面是一群衣冠鲜亮的成功人士在争论"男孩危机:如何打造男子汉"的话题。吸引了李忠阳目光的嘉宾,是上海市第八中学的校长卢起升。这个小眼睛中年人把手指聚成一撮,一边摆动,一边谈着自己的构想:他计划在市八中招收两个男生实验班,"在尊重男生之思维发展的规律和身心发展特点的基础上",把他们培养成"浩然正     

浅析《宫乐图》中的形式美

"时世高梳髻,风流澹作妆.戴花红石竹,帔晕紫槟榔.鬓动悬蝉翼,钗垂小凤行.拂胸轻粉紫,暖手小香囊.选胜移银竹,邀欢举玉觞.炉烟凝麝气,酒色注鹅黄.急管停还奏,紧弦慢更张."白居易的这首美妙的诗歌宛如是为<宫乐图>作的一首题画诗,诗与画相互辉映,把我们的思绪带到了唐代贵族女子酒筵弦歌的欢乐场面中.     

大学生梦的心理分析

梦是无意想象的一种特殊形式。每个梦都是潜意识对梦者直接的、个人的、富有意义的交流。梦的材料与来源各不相同，而心因是梦的主要起因，很多梦中的内容都有其现实的心理诱因。大学生活动面宽，兴趣广泛，思维活跃，梦境也千姿百态，梦的内容千差万别，丰富多彩。通过对他们的梦的内容进行分析，可以初步找到其梦的来源及相关的心理因素，从而把握其心理状况。[第一段]     

论古典艺术的重要性

西方历史上出现过多次文艺复兴,证明了文艺的历史传承关系,以及传统与现实的对立统一关系。当代艺术不可能再以完全古典的形式创造出来,今天的我们也不可能再变成古人。在艺术的革新中,古典传统是珍贵的遗产,是我们发展新文艺的出发点,但传统不能机械的重复,借鉴不等于模仿。停留在重复、模仿的阶段,必然导致艺术的僵化。我们现代的艺术家不管在艺术形式上采取何种方法,主要精力都应集中在整个社会的进步上,道德感、社会感是我们艺术家不可或缺的品质。     

汉赋、汉画像和汉代世界

汉画像所刻画的非现实世界——天国仙界,以画代话,用形象化的绘画语言表达自己的幻想,这种形式上的极度夸张是与汉赋的形式美是完全一致的。汉赋的语言学叙事与汉画像的图像叙事,艺术形式虽然不同,但共同表现了汉代的粗犷、醇厚的整体性的精神世界。     

播客:赛博空间中的新景观

总体上,播客正由理性的话语形式向感性的形象转变,成为图像的集散地。通过低门槛的进入,专门化的途径,以图像为主要形式,播客使网络空间呈现出越发明显的视觉化特点,从而使当代视觉文化的转向在网络空间最终得以实现。20世纪主要存在着复制和虚拟这两种不同性质的视觉文化,通过机械复制技术生产的类像导致景观社会的到来;而通过模拟获得的没有原本的拟像,成为网络空间中图像的主要类型和特性,在赛博空间演绎出一道新的景观。商业化运作加速了播客的发展,网络景观世界的繁荣侵蚀着人们的日常生活。赛博空间中图像的虚拟性,碎片性,人的体验的瞬间性,以及历史感和空间感的消失,将导致完整的主体精神的不复存在,人们的现实生存感逐渐弱化。对此,正在热烈讨论播客经营模式的人们应当有所警觉。