乔荼波陀与佛教

本论文主要将印度吠檀多派哲学家乔荼波陀的哲学思想与佛教的思想进行比较研究。持“无我论”观点的佛教认为世间一切事物皆无自性实体可言;万物都为因缘和合聚散而生灭。持“有我论”观点的吠檀多派则认为存在着一个精神绝对体（梵我）,它是事物生灭的本源;现象世界随生随灭,而它恒常不灭。本论文认为,乔茶波陀作为印度正统派哲学家,在他的著作《圣教论》中却处处表现出对佛教思想的偏爱,接受了佛教大量的影响,运用唯识宗和空宗的理论来为自己的吠檀多哲学作论证。     

发展性协调障碍与书写困难个案研究

该研究对一个14岁书写困难儿童zl的动作和认知技能进行了系统的考察。zl的书写困难主要表现在以下几方面：书写速度慢,字与字之间的空间距离非常近,字迹难以辨认,笔画顺序混乱。该研究首先测查了zl的基本智能和一系列精细动作技能、视觉、视空以及序列加工能力。结果发现他的基本智能、视觉加工能力正常,动作技能和视空加工能力皆显著落后于控制组儿童。语言能力测试发现,他的识字量、阅读理解和听力理解均正常。他在汉字单字、双字词、数字和图片命名上的正确率与控制组没有显著差异,但命名速度明显慢于控制组。神经生理检查发现,他的脑电波轻度异常,核磁共振扫描(MRI)显示双侧脑室体后部和枕角周围白质和小脑发育异常。这些结果表明该儿童的书写困难是更广泛的动作协调障碍的一种体现,并可能以他的脑神经发育状况为基础。文章讨论了zl书写障碍的认知神经机制及对书写障碍早期鉴别和训练的意义。     

汉字模糊度、字频和语义启动在N400上的交互作用：N400的IA模型的证据

通过两个实验, 采用事件相关电位技术, 记录大学生被试在同一字判断任务中的脑电波形。两个实验涉及三个因素, 包括模糊度、字频和语义, 语义和字频为被试内设计, 以启动字-靶字(模糊)-探测字的呈现序列为一个测试(trial), 要求被试判断靶字和探测字是否是同一个字。两个实验除了靶字的模糊度不同外, 其他材料完全相同。结果发现, 实验1字频和语义启动间存在交互作用, 其中低频条件下无语义启动比语义启动的N400波幅更偏负, 高频条件则无这种差异; 实验2中只存在语义启动效应, 字频与语义启动间不存在交互作用; 综合两个实验的ERP结果, 模糊度、字频和语义启动三者间存在交互作用, 且高频而非低频条件下模糊度与语义间也有交互作用, 无启动条件下字频和模糊度间也存在交互作用。本研究因此支持N400的IA模型(交互激活模型), 不支持核证模型和词汇后加工理论。     

七情病证证候分类的意义

历史上关于情志病证的记载最早见于甲骨文。殷墟出土的甲骨约16万余片,与疾病有关的有323片415辞。其中已经出现了专门的病名或关于疾病症状的描述,如“失眠”。《山海经》记载了38种疾病,其中就有狂、痴等。《黄帝内经》不但记载了一些具体的七情病证的名称,还设专篇系统论述了癫狂的病因病机和表现。到了张仲景时期,中医学对七情病证的认识已经达到了理论与实践融为一体的临证医学阶段。《金匮要略》记载了“百合病”、“奔豚气”、“惊悸”、“脏躁”、“郁冒”、“阴吹”及“咽中如炙脔（梅核气）”等七情病证的辨证论治,首开情志疾病辨证论治的先河。     

中国宗教思想史(上)

本文从中国宗教思想整体的角度,考察了外来宗教思想传入中国以前中国固有宗教思想的形成、展开和佛教传入中国以后中国宗教思想所发生的变化等问题.因篇幅关系,译文拟分三次刊出.     

卡片数量和卡片比率对经典四卡问题解决的影响

两个实验分别操纵四卡问题中四类卡片(P、-P、Q、-Q)的数量或Q卡与-Q卡之间的比率,以探讨四类卡片的数量关系对经典四卡问题解决的影响,从而间接推断被试解决经典四卡问题时所采用的策略。实验一等比率地增加P卡、-P卡、Q卡、-Q卡的数量,结果发现,等比率地增加P卡、-P卡、Q卡、-Q卡的数量,使得P卡和Q卡被选择的比率减小,而-P卡和-Q卡被选择的比率不存在显著变化。实验二按不同比率操纵Q卡和-Q卡的数量,结果发现,当Q卡和-Q卡出现的比率不同时,Q卡数目越多,Q卡被选择的平均比率越小,但没有影响到P、-P卡和-Q卡被选择的比率。这些结果表明被试解决经典四卡问题时采用了"匹配偏向"策略。     

先天德性论如何应对情境主义的挑战

面对情境主义者对美德存在的挑战,美德伦理学家的应对可分为先天德性论和后天德性论两派。后天德性论的劣势在于需要放弃部分关于美德的承诺,但是先天德性论对情境主义的既有回应也存在缺陷。一个完备的来自先天德性论的回应包括两个方面,一是说明情境主义者所谓"善行"与美德存在与否是如何不相干的,二是以不依赖于经验证据的方式论证美德存在。     

试论心身疾病的中医病机

心身疾病是指那些心理-社会因素在疾病的发生和发展中起重要作用的躯体疾病.其概念决定了心身疾病不具有专业领域性,不同心身疾病有着不同的病理变化.发掘其病理共性、找寻规律性,对该学科发展的标准化方向至关重要.该文从中医基本病机层次,探讨了心身疾病的发生、发展与变化的机理,试图对科研与临床操作提供有益思路.     

萨迦派“轮回涅槃无二”思想研究

藏传佛教萨迦派最具特色的教法"道果法"依据于基、道、果三者无别的义理而展开,形成"轮回涅槃无二"的不共之见:生死的本性即涅槃,无生死之外的涅槃。从心性论的角度则表述为"明空无二",即内心唯明、唯觉、唯动的功能与无有实体的本性是一体之两面。这种思想以大乘唯识学和中观学为基础,教理并无创见,只在修行实践的方法上有其特色。     

证与病、体质关系的探讨

中医学中的“证”包含着对疾病、药物及体质等多方面相互作用的认识,关于病及体质失衡的知识是构成证的两大基本内容;现代医学是一种暗含所有人体质都相同的简化理论,在现代对疾病认识的基础上,从疾病与体质相互作用角度来研究人体与疾病,可以获得更全面的认识,从而弥补现代疾病理论的不足,是现代疾病理论的发展方向.