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161.
雷瑞鹏 《医学与哲学(人文社会医学版)》2006,27(23)
目前没有确定的证据表明异种移植是安全的还是危险的.考察了关于跨物种感染的科学和哲学争论,总结出关于"跨物种感染是伦理上无关的"正反论证,提出自己的反论证.最后得出结论:跨物种感染不是伦理上无关的.并且,由于跨物种感染蕴藏的对公众的潜在的巨大风险,新的全球生命伦理学研究范式和涉及人体研究的新的伦理框架需要进一步研究. 相似文献
162.
163.
164.
交互设计的核心是关注用户体验。游戏交互设计关注游戏过程中玩家的行为,以及传达这种行为的游戏内容中交互元素的设计和定义。在游戏交互设计过程中,掌握虚拟世界架构技巧、建模技巧、动画制作技巧等,能够大大提高游戏的交互性,并减少动画制作的时间。 相似文献
165.
当代主流论证理论秉持对自然图景中的论证活动进行理性重建的先验理念,呈现出论证主体的理想化、论证语言的固定化、论证结构的静态化和论证评估的同质化等理论特征,未能恰当描述非主流文化以及变动语境下的多元论证实践。广义论证理论将文化因素引入逻辑研究,使论证概念更具语境敏感性和文化包容性。从地方化认识论的角度看,广义论证促成了论证研究的本土化转向:首先,广义论证与广义知识在概念内涵上存在联系,它们的概念组成要素均具备地方性特征,论证步骤成功实施的背后是地方性知识在起作用。其次,根据地方化认识论针对智性活动的“认知主体–认知方式–认知效度”三元结构考察法,从“论证主体–论证方式–论证生效性”三个层面揭示了论证分析和论证评估的地方性,它们构成本土化论证理论的描述性维度和规范性维度。最后,本土化论证理论的建立表明,论证活动是具有本土特色的人际互动,以此为对象的论证研究不再是一项建构普适性论证模型的工作,而是使用本土概念如实记录论证实践以促进跨文化理解与交流。地方化认识论为这一转向奠定了哲学基础。 相似文献
166.
167.
汪维藩老师在《中国神学及其文化渊源》一书中,将中国古代哲学中的刚健自强、生生不已的思想引入中国神学,提出了“生生神学”的主张.在论证这一观点时,汪老师引用了蒙古人的长生天信仰,并给出了自己的解释.长生天“就其静态来说,是一位‘永存的上帝’ (An Everlasting God);就其动态来说,是一位‘永远创生的上帝’ (An Ever-generating God)”(汪维藩,《中国神学及其文化渊源》,金陵协和神学院,1997年6月版,第15页). 相似文献
168.
一、开门见山,导入新课教学与旧知识联系较少的新课时,宜采用这种方法,教师直截了当点明课题,阐明本节课学习的目的和要求,交待学习任务,使学生做到心中有数。这样导入新课,学生注意力能快速转到对新知的探求上,减少其它与知无关因素的干扰。 相似文献
169.
170.
在著名的"功能论证"中,亚里士多德将幸福定义为灵魂的符合"最具目的性的"德性的实现活动。学术界围绕该定义的理智论和包容论之争,根源在于"目的"概念的双重意涵(整全和终极)之间的张力。基于对《尼各马可伦理学》I.1-2和I.7关于目的、功能与幸福的阐发的分析,可知亚里士多德在"功能论证"中采用的目的概念更加强调其整全而非终极的意涵,因此,该论证最终得出的幸福生活应该是具有整全的实践视野的政治生活,而非实现终极的人类可能性的哲学生活。 相似文献