苏轼《论语说》辑佚补正

《论语说》是苏轼一部重要的经学著作,惜已失传。今人卿三祥、马德富、舒大刚诸先生为之辑佚补苴,搜罗甚富,力求还原此书原貌,足以嘉惠学林。然其中辑自《四书朱子本义汇参》数条之可靠性存疑,有待商榷。本文一一加以辨析,并据此发现《历代名贤确论》一书可以为《论语说》辑佚提供新材料数则,均辑出并列于文后,以资补遗。     

论王国维经学研究的现代学术品格——以《魏石经考》为例

王国维撰《魏石经考》等文,使经学研究具有了现代学术的品性与格局。他在书信和论文中的推论与结语,表明其研究已非传统的训释文字、订补文献之阙,而是以汉魏石经为切入点来探寻中古学术史与思想史的断裂之处,因具有知识考古学的性质而呈现出新面貌。他通过考证汉石经以一家为本、兼刻诸家异字,推论东汉求同存异之学风,揭橥东汉民间古学与官学论衡的历史图景,论证《魏石经》古文源自孔壁,揭示出汉魏之际经多转写、字指学兴起以及学术"竞技规则"的转变。王国维早年研习译介叔本华论著,其西学渊源表现出消化西方哲学的东方效应,然其于具体论证又不自觉地回到传统的延续性思考,反映了他对传统文化的信仰与固守。     

论苏辙《春秋》学的特点

与北宋流行的以孙复、刘敞、孙觉等人为代表的“新《春秋》学”乃至先前三传专门之学相比,苏辙的《春秋》学表现出显明的特点以《左传》为本;迁经以就传;“不专为例”;尊王而又是霸;持绝然对立却又渐进“楚”的夷夏观。     

试论神会的心性解脱思想

神会的心性解脱思想总体上来说仍然是慧能南宗禅的"自性解脱"观。不过,神会又特别突出了众生心中所具有的"知解"之性。"知"即众生心的体性,为众生所本具;同时也是众生"识心见性"的能动主体,所谓的"解脱"只有通过众生心所本具的"自然智"发起对寂静之心体的观照作用,在"知"与心体"相应"的过程中才能实现。同时,神会在强调"知解"在众生解脱道路上的重要意义时,又特别突出"善知识"的指授作用对解脱成佛的重要性。     

《毛诗故训传》名义考释——兼论《毛诗故训传》独传的原因

《毛诗故训传》书名之义因简称而往往为人忽略,已有的对书名的解说也无法圆通。通过梳理先秦两汉文献与经学语境中的相关材料,对书名加以考释,可知故、训、传分别是汉代经学三种独立的讲经方式。故是指对诗篇本事、产生背景的讲解,往往以事、史说诗;训指训诂和考辨,是《毛诗》的主干部分;传是指经师借释经阐发自己的理念、观点,内容上以自己的话语、前人的解说、传说故事为主。故、训、传三种讲经方式合而为一,使《毛诗故训传》简明实用,更适于学习。这也是三家诗亡佚而《毛诗故训传》独存的重要原因之一。     

国内新闻

<正>2012年8月会议·活动中国基督教两会承办世基联国际事务委员会第51届全体会议中国基督教两会应邀承办的世界基督教教会联合会(简称世基联)国际事务委员会第51届全体会议,于2012年6月11日至15日在南京召开。参会人员有来自30多个国家和地区的40名代表,包括教会领袖、义工领袖及学界代表。中国基督教协会总干事阚保平牧师代表中国基督教两会在开幕式上致辞。会议第二日举办"中国日"活动。经济学家谈镇教授、国家宗教事务局副局长蒋坚勇、中国基督教协会会     

董仲舒《春秋繁露》与经学开山

董仲舒是两汉公羊春秋学的宗师,其所撰《春秋繁露》则较早提出,并探讨了儒经排列顺序、托古改制、孔子为素王、张三世与存三统、常义与应变等经学的基本问题,对经学的治经方法也多有阐述,确立了经学的重要范式和框架,是经学史上当之无愧的开山之作。     

郑州行

1994年11月上旬,应邀去郑州为河南神学院的同学讲了一周课。郑州之行,常使我想起1991年在陕西三原圣经学校讲课的情景。不仅仅由于时间均在深秋,也不仅仅由于均在6天中讲了30多堂课,更深刻的原因,是两处圣工均由信徒的爱心所扶持,所载负。 陕西三原圣经学校,同学的某些生活费用,是由在西安任某公司经理的一位弟兄提供的。据悉,这位弟兄正在承担新校舍的筹建工作。而郑州。     

元代天如惟则禅师行事考

元代天如惟则禅师,是中峰明本法嗣弟子之一、临济宗虎丘绍隆下祖先系中的名僧之一,曾显赫一时,与当时的许多文人、官员联系颇多,也得到了当朝的青睐,被赐予"佛心普济文慧大辩禅师"尊号及金襕法衣。通过相关史传资料和《天如惟则禅师语录》,考辨天如惟则禅师各个时期的行历事迹,并重点介绍惟则禅师的重要著述《楞严经会解》。     

经学传统文风小议

经学传统文风小议纳国昌我国清真寺经堂教育，历来是伊斯兰教传统的基本教育体制。自１６世纪（明末）在关中“八百里秦川”兴起，继而辐射向南北各地，结合不同地区的特色，自成体系，承先启后，兴灭继绝，培养了大量优秀的经师，他们生平以弘扬圣教为已任，不求闻达，无...