阈下知觉研究中觉知状态测量方法的发展与启示

该文对近百年来围绕阈下知觉研究一直争论不休的觉知状态的测量方法进行了全面回顾,通过比较和分析在主观阈限和客观阈限以及不断改进后的其它觉知阈限测量方法条件下所获得的实验结果,并结合有关意识和无意识之间关系的理论假设,认为这种状况本身就否定了有关意识与无意识关系的排它观点。今后的研究应该跳出这一陷阱,并从无意识知觉如何影响有意识的行为以及阈下知觉的神经活动指标等方面开辟研究的新途径。     

论张九成“仁即是觉,觉即是心”的思想及其意义

张九成在二程和谢良佐的基础上提出“仁即是觉,觉即是心,因心生觉,因觉有仁”的思想。以觉为心的本质属性,将心与性(仁)连接起来,一方面解决了仁性从潜在到现实何以可能的问题,另一方面将心(或觉)上升到了本体的高度,心之所以在造化和认识宇宙上具有决定性意义,完全在于心之“觉”,从而开始了心学的创立。因为以心为本,所以他强调“正心”之学,以唤起时人麻木的心灵。张九成“觉即是心”的思想无疑受到了禅宗的启发,但因此断定其学为禅学却是不恰当的。正确认识张九成的“仁即是觉,觉即是心”思想,对于重新认识心学具有重大意义。     

中国神秘文化研究丛书

《金刚经说什么》南怀瑾讲述这是一本超越哲学宗教的书!是一本彻底消除宗教界线的书!千余年来,无数人研究金刚经,念诵金刚经,因金刚经而悟道,因金刚经而得到不可思议的感应,为什么?四句偈到底是哪四句?禅宗为什么提倡金刚经?金刚经的威力是什么?本书解答你一切的疑问……《圆觉经略说》南怀瑾讲述圆觉经是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典。     

中央统战部部长孙春兰春节前来我会慰问

<正>本刊讯2月11日下午,在羊年春节即将到来之际,中共中央统战部部长孙春兰来到北京广济寺,看望慰问中国佛教协会领导班子成员并致以新春的问候和祝福,受到传印会长、学诚副会长、王健秘书长和演觉副秘书长的热情欢迎。下午14时20分许,在中央统战部张裔炯副部长、斯塔副部长等的陪同下,孙春兰部长抵达北京广济寺。在天王殿前,孙春兰部长与在此迎接的副会长学诚法师、秘书长王健、副秘书长     

“中国传统文化反思与展望学术研讨会”在北大举行

正本刊讯2013年12月6日,北京大学楼宇烈先生八十华诞之际,由北京大学哲学系、宗教学系主办,北京大学宗教文化研究院与北京大学佛学教育研究中心承办的"中国传统文化反思与展望学术研讨会"在北京大学光华管理学院隆重举行。     

“南山情——全国书法名家作品邀请展暨南海文化研究院揭牌仪式”在三亚南山寺举行

正本刊讯8月25日上午,"南山情——全国书法名家作品邀请展暨南海文化研究院揭牌仪式"在三亚南山寺隆重举行。海南省政协副主席、海南省政协书画院名誉院长陈成,海南省委统战部部长、海南省政协书画院院长王应际,中国书协副主席、海南省书协主席吴东民,省政协书画院执行副院长李福顺,三亚市政协主席赵普选,中国佛教协会副会长、海南省佛教协会会长、三亚南山寺方丈印顺法师,中国佛教协会副会长心澄法师、正慈法师,副秘书长宗家顺,北京广济寺方丈演觉法师,扬州市     

云南省南传佛教在京考察团拜访中国佛教协会

正本刊讯4月22日上午,以云南省委统战部杨光海副部长为团长的南传佛教代表考察团一行30余人拜访中国佛教协会,受到副会长学诚法师的热情接待。考察团一行首先在中国佛教协会副秘书长、广济寺方丈演觉法师的陪同下,参观了广济寺,并在大雄宝殿内礼佛诵经。参观结束后,学诚副会长在广济寺大客厅亲切会见了考察团一行,代表传印会长和中国佛教协会对考察团一行的到来表示热烈欢迎。     

刘延东副总理春节前到中国佛教协会视察并祝贺新春

<正>本刊讯2月13日下午,时值羊年春节即将到来之际,中共中央政治局委员、国务院副总理刘延东来到中国佛教协会所在地——北京广济寺视察,了解协会工作情况和存在的困难,并向协会领导班子成员及全国佛教界人士致以新春的问候和祝福,受到传印会长、学诚副会长、王健秘书长等的热情欢迎。16时50分许,在国务院江小涓副秘书长、国家宗教事务局王作安局长、蒋坚永副局长、陈宗荣副局     

智者大师佛国思想之探析——以《维摩经文疏》为中心

十法界一切凡圣,无论苦乐,皆有正报、依报,此即佛教所说的依正二报。正报,指依过去善恶业因,而感得的五蕴果报体。依报,指与正报相应的处所之果报。圣人亦同样如此,声闻、缘觉、菩萨、佛,因修出世间善而得出世间正报与依报。如《华严经行愿品疏钞》云:依者,凡圣所依之国土,若净若秽;正者,凡圣能依之身,谓人天、男女、在家出家、外道诸神、菩萨及佛。     

刘宗周对阳明四句教的批评北大核心CSSCISSCI

刘宗周将《大学》八目之一的"诚意"中的"意"解释为一种深微的道德意向,即心的道德主宰,而不是已发的善恶意念。以此为基础,他对阳明的"四句教"进行了系统的批评,并提出了自己的新"四句教"。通过对阳明四句教的批评,刘宗周一方面对阳明四句教潜在的矛盾及可能的流弊进行了揭示,另一方面通过对《大学》前四目的重新解释,将知纳入到意中,力图以此解决阳明后学知而不行、知行分离的流弊。