对于餐饮业普遍供奉佛像的一点看法

编辑大德：读了登在《佛教文化）1996年第l期上赵朴老的大作计必》五首,感觉就象是为我写的。本单位近几年的有些做法很不妥,气走了很多人才,我虽然留下来了地被无端地栽赃、贬低,一气之下,我去了一越普陀,却发现佛学别有洞天。又回到单位,决心好好学佛,重新做人。不料95年生病,又遭单位刁难．才发现自己常被外缘所转,本以为我不转人,人也不转我,大家相安无事,然而现实是,我不转他,他也转我,而且转得我昏头转向,不知法轮的驱动力是权还是钱,我不想士。土匕为机所转,就是不知从何入手,特此请教。可否在《佛教文化》上踢…     

《净土决疑论》讲记(十五)

④释无禅无净土【论文】无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙者:有谓无禅无净,即埋头造业,不修善法者,大错大错!夫法门无量,唯禅与净,最为当机。其人既未彻悟,又不求生,悠悠泛泛,修余法     

《观世音菩萨普门品》与“观音经变”图像

普门品与观音经变概说众所周知,观世音菩萨是一位大慈大悲、救苦救难的大菩萨。其誓愿普度众生,得到人们广泛信仰,古代遂有家家弥陀佛,户户观世音之说。在历代佛教造像中,观音菩萨造像构成一类主要的题材与内容,     

我们不应该把政权与某种宗教结合在一起--《三亚南山观音圣像建设与政教关系学术座谈会纪要》摘要

这个《纪要》发表在《法学》2005年11期上,原来的大标题是《地方政府投资宗教项目涉及的法律问题》,《纪要》是它的副标题;《纪要》的整理者是该刊总编童之伟教授。国内宗教的近期发展态势,已引起社会的普遍关注,但特别从法学角度进行探讨,就编者所知,还很少见。《纪要》认为,三亚建造佛像,只是一个个案,但它涉及的却是我国民主法制建设进程中的一大法律问题,也是一个理论原则问题,即政教关系问题,所以有必要在法学界引起重视,开展讨论。郭延军在《法学》笫6期发表《我国处理政教关系应秉持什么原则》一文,揭开了这次讨论的序幕;之后,上海交大法学院和华东师范大学法学院的几位法学教授组成专门课题组作了两个多月的调研,并在北京和上海分别组织了两次法学界专家的座谈,还有浙江大学和苏州大学的部分法学家参加了笔谈。据《纪要》介绍,事情的起因是这样的:海南三亚市西南,“相传是观音出巡南海”的地方,又与唐鉴真和尚东渡有些关联。“为开发旅游资源,弘扬佛教文化”,一个名叫“三亚南山观音苑建设发展有限公司”的企业,总计投资8亿元,建造了108米高的“南山海上观音圣像”,以及“南山观音文化苑”。这一工程,从立项、规划到开工,先后通过了国家发改委、国家宗教局以及海南地方政府的审批,至2005年,全部工程竣工、开光。经营的范围,包括旅游景点、宾馆酒店、旅行社、房地产等的建设和管理,以及礼品、纪念品和其他文化产品的设计和开发。就是说,这个以108米观音像为核心建筑群,本是经国家批准设置的宗教场所,而实际上却是作为商业旅游去开发操作的。从经济上看,“眼前效益和远景都比较好”。然而有报道说:“建造观音圣像的六年中”,凡到过这个地方来的“国家机关领导人,几乎无一例外地都要到建设工地上,了解工程进展情况,并表示支持”。在2004年举行的“圣像开光大典新闻发布会上”,三亚市政府的一位负责人更明确地表示,这一工程是“在国家宗教局,海南省委、省政府,三亚市委、市政府及各界的努力下”,才得以完成的;而“三亚市政府将集全市之力,全力配合中国佛教协会和南山寺做好开光大典的服务工作”。这样一来,本来是作为宗教的设施,又从企业家的行为,变成了政府的行为。接下来,“当地政府坚持要求观音公司将南山观音苑项目下观音露天铜像及相关资产的产权,移交给政府”,并与该公司签订了转让合同,“市政府有关部门发文接管该项目100%的资产”。尽管市政府只支付给该公司4000万价款,还应该有差不多8亿元欠款未付,可“国资委接受人员进驻了现场,并联合民政局、公安局等,对苑区清场整治,于是观音公司只好停止经营”。这就是说,政府取代了企业,直接经营了宗教场所。有关法学专家,就是围绕这一事件发表意见的。兹将主要观点略加分类,摘要如下:     

普陀山寺庵建设成绩斐然

本刊讯2006年,普陀山佛教协会以筹办首届世界佛教论坛为契机,以创建文化名山与平安寺庵、和谐寺庵为目标,加强寺庵基础设施建设,重视僧才培养,挖掘和弘扬佛教文化,积极开展文明创建活动,以法会友,广结善缘,僧尼整体素质明显提高,观音文化得到了进一步弘扬,佛事和旅游业兴旺,成绩喜人。     

“观音信仰与南和历史文化”研讨会在河北南和县举行

本刊讯6月12日,由河北省邢台市民族宗教事务局、邢台市南和县人民政府主办,河北省佛教协会、邢台市佛教协会协办的观音信仰与南和历史文化研讨会在南和县召开。中国佛教协会副会长净慧长老、副秘书长肖占军,中国佛学院讲师     

宗教信仰研究方面学术范式的个性塑造--以《印度古代观音信仰研究》为例

近年来，宗教成了冷门中的“热门”，宗教文化研究逐渐呈现繁荣之象。笔者因对宗教文化有亲近之感，常常翻阅此类著书，觉得不乏厚重之作，但此类著作很多是理论阐释晦涩、史实考索冗繁，方法使用随意，所以，对读者来说，要么为历史淹没，要么被理论迷惑；而那些浅显易懂之作，常因为资料支撑的单薄，理论指导的残缺，行文逻辑的失范，实在不足以餍服人心。这里固然有笔者的偏见，但如何掌握好宗教文化研究的学术范式，这的确是宗教文化研究者应该认真思考的问题。     

《宗教不宜混滥论》讲记(十四)

五、勉报恩利生(一)诫宗教勿滥在宗:专阐宗风,犹须教印在教:力修观行,勿滥宗旨【论文】今之欲报佛恩、利有情者,在宗则专阐宗风,尚须教印;在教则力修观行,无滥宗言。【讲记】《楞严经》云:"归元性无二,方便有多门。"或参禅,或念佛,或修止观,皆无非是方便法门。正是由于多种不一样的法门,各有自己的特点,或可说为法则和要求,凡修学之人,遵照自己所修持的法门法则要求去修学,可以正确地、稳当地达到目的,方能所有成就。可以设想一下,如果不肯遵循自己所修法门的法则要求,任意东拉西扯,张冠李戴,那将是怎样的一种不伦不类的畸形状态。     

兰州市报恩寺举行观音圣像开光庆典

7月24日,兰州市报恩寺隆重举行观音圣像开光法会暨首届水陆法会。中国佛教协会副会长增勤法师,台湾生命电视台台长海涛法师,中国佛教协会副秘书长演觉法师、慧庆法师,兰州市佛教协会会长理因法师,中国佛教协会寺院办公室主任清远法师,宁夏自治区佛教协会会长耀正法师,     

试析闵一得之龙门方便法门

一、前言全真教龙门派在清初经王常月阐扬后,康、雍、乾时期出现中兴盛世,遍及南北,以江浙地区的发展最为突出。其中龙门派第十一代闵一得,在教理及著作方面的成就最为著名。闵一得(1758-1836)从高东篱受戒于天台桐柏山,派名一得。后从业于沈轻云习内丹,且受云南鸡足道人之西竺