关于“唯识”一词翻译问题的再思考

正自上世纪30年代,随着梵本《唯识三十颂》被法国人列维(Sylvain Lévi)于尼泊尔发现以来[1],对古代译经大师如真谛、玄奘等汉译唯识学典籍的可靠性和权威性的怀疑,就一直没有消停过。引领这场论诤的固然是一些欧洲学者,接着是二战之后的日本学者。而国内一些学者加入到这场辩论中,始于上世纪80年代初。他们通过对梵、藏、汉本的对勘,发现汉译与梵本存有一些差异,因此断     

身心之疾与对治

正一、身心二苦困扰人生,佛法智慧提升生命我们每个人都会生病,都要经历生老病死。疾病,简单来说可以分成身病和心病。身病就是身体方面的问题、身体的痛苦;心病,就是内心的问题、内心的痛苦。佛教一直以来都与"医"有着密切的关系。释迦牟尼佛被称为"大医王",《杂阿含经》中说:"有四法成就,名曰大医王者,所应王之具、王之分。何等为四?一者善知病,二者善知病源,三者善知病对治,四者善知治病已,当来更不动发。……如来、应、     

《确定位置》同课异构教学反思

一、对课堂教学定位的思考 在理解教材,深入挖掘教材基础上,制定出科学、明确、恰当的教学目标,是上好一堂课的首要条件。从这两堂课的教学设计中,可以看出两位老师都是从蔓个维度确立教学目标,将知识和能力的生长,非智力因素的发展、科学观念的培养有机整合,关心知识的建构和学法指导,同时更关注自己的课能给孩子的发展带来一些什么好处。     

浅析笛卡尔的怀疑与观念哲学思想

理解把握笛卡尔哲学思想,必要了解笛卡尔所处近代的时代历史背景和其建构自己哲学的方法。笛卡尔哲学从普遍怀疑为起点,逐步层层剥落,找到第一原理的阿基米德点：“我思故我在”,思既是对象也是自身,即思是不可否定怀疑,恩在持续涌现中肯定以恩为本质的“我”必然存在,从“我思故我在”此思的确定性确立了思为真的一般标准,清楚明白的观念就是真的,也就是符合思之清楚明白的天赋观念才是真的,由此确保判断及知识的真性,进而我们认识把握了一个确实真的世界,而不是错讹非真的世界。     

墙壁对话的“辐射”作用

幼儿园墙壁环境的布置一直是幼儿园生活的一个重要组成部分。近年来,我国幼教界一直在提倡环境布置的重要性,班级墙面环境的创设也随着教师观念的不断转变悄然发生着变化。目前。在我们墙壁环境创设中还存在着教师主观能动多,幼儿参与少,家长马虎应付的问题,看着琳琅满目的墙面环境,我们还应不断的反思“墙壁真正的说话了吗？”作为教育者,我们思考的不仅有幼儿,在墙面环境的创设中,教师的作用是什么？怎样让家长认同我们的墙壁环境创设？     

关于非洲文化的一项生存论存在论研究:作为一个生存隐喻的朗姆酒

本文考察了作为一种生活存在论的朗姆酒观念。更具体地讲,本文探讨了非洲文化生存论本体论语境中的作为隐喻的朗姆酒。作者据此提出,饮朗姆酒可以作为理解加勒比人生存方式的某些基本结构并对其加以概念化的基础。在展开论述中,存在论不是被理解为关于那种存在的实体的研究,而是转向生存论方面,即着眼于人类生存的模式,以及证明人类创造能动性的各种习俗。     

浅谈中国传统色彩的审美特征

中国是一个多民族国家,不同地域、不同民族形成了各自不同的色彩信仰和审美习惯,但是作为以汉民族为主体的中华文化观念,仍然是影响各民族色彩审美的最主要因素,以“五行说”为核心的色彩体系影响深远而又广泛,在一些少数民族的服饰与建筑装饰上也不断出现。     

城市围墙边界模糊控制研究

围墙是城市景观的重要组成部分在多种因素的影响下,我国城市中边界墙存在有其必要性。通过对中国古典园林造园手法、现代空间组合法、现代科技的研究,试图通过模糊控制边界墙,来改善我国城市中边界墙存在的没有空间互动性、没有连续性、没有创造性、没有开放观念等种种的不良现状,并使得边界墙能在城市景观中达到优化景观环境的效果。     

中国画风格小议--读《绘画迹象论》有感

作为视觉艺术的中国画,钟孺乾教授在《绘画迹象论》一书中强调“迹＋象＋X=画”,也就是说中国画可以这样理解：中国画是一项带着主观观念和主观情感的做迹、造像活动。     

马克思幸福论的特质

对幸福的追求构成人类文明最为内在的价值本质与指向.在幸福论的理论谱系中,马克思的幸福论在建构幸福的理论平台与前提、幸福的主体、幸福的实质、实现幸福的路径等诸多方面显示出独特的理论旨趣与价值逻辑,充分彰显出马克思幸福论的特质,从而实现了对传统幸福论的超越和历史性转向,开启了幸福论的新路向.