佛教观念中的“众生”与“民族”

一、“民族”与“众生” 现代学术意义上理解的“民族”，是一个非常复杂的概念。从不同的角度出发，可以有不同的理解。有人种意义上的民族，也可以有地域意义上的民族，也可以有文化意义上的民族．也可以有宗教意义上的民族，其他方式，其他内涵意义上的理解还有不少。     

社会主义的“早产”与历史唯物主义——兼论人在历史选择中的决定作用

在没有经过发达的资本主义历史阶段的落后国家搞社会主义是"早产",但决不能由此认为,在这样的国家不能搞社会主义。应辩证地理解和运用社会基本矛盾理论,批判庸俗生产力论。在社会变革的特殊时期,人在选择建立何种生产关系和社会制度时起决定的作用。落后国家搞社会主义必须大胆吸收资本主义的一切文明成果。     

要对引文负责到底——本刊编辑告作者朋友

目前,我们在稿件编辑中,最费时、最头痛的工作就是为作者的文章核对引文。因为发现不少论文中的引文不够准确,或很不准确。大体说,有如下情况:1.张冠李戴。所引所谓名家名言往往是辗转传抄而来,实际上并不是出自某某名人、     

对当下重塑书法艺术尊严的简单思考

<正>书法艺术发展到今天,已经跋涉了几千年之久(学术界比较普遍的意见,殷代就有了毛笔,随之而诞生了书法)。尽管其间有顺畅也有坎坷,有潮起也有潮落,然而,它却从未受到像今天这样强烈的冲击与严峻考验,其生存环境也从未像今天这样艰难。即便如此,我们仍坚持认为:书法不需要虚美,也毋须怜悯,只要遵循艺术规律,给予它更多的关怀,并还它以尊严,书法必能曲折行远、前途无量。那么,如何才能还书法以尊严呢?可以从两个方面入手:一、抓好书家队伍建设(优化内部);二、纯洁书法发展的外部环境。     

《文心雕龙·情采》中的"情""采"关系新解

随着研究的不断深入,对《情采》篇的不同阐释与理解并由此造成的矛盾与问题愈加突出。还原其主要范畴的应有之义、回归刘勰论述的意义原点,成为深化《情采》篇研究的重要任务。我们从文本出发,重新审视范畴之间的联系与区别就可以发现,采非文,文与质是采的两个维度;情非质,情是刘勰情性本体观的体现。刘勰强调的是抒发真性情,以及对文辞进行恰当的修饰,从而形成文章不同的艺术风貌。只有正确理解刘勰所运用的范畴,弄清楚它们之间的真正关系,我们才能正确把握或接近刘勰论述的本义。     

所谓“鸦片基石论”的错误及其由来（二）——马克思主义宗教观研究中的一个理论问题

进入本世纪以来,有人抓住列宁论宗教的两句话进行断章取义的歪曲概括,说什么列宁的宗教观是＂鸦片论＂和＂斗争论＂,背离了马恩的历史唯物主义宗教观,导致苏联宗教工作的失败和我国宗教工作的失误,直到改革开放后我们党提出＂引导论＂和＂适应论＂这种错误才逐步得到纠正。本文根据马列原著和党的文献阐述了马克思、列宁相关论述的原意及其遭到的歪曲和我们党的立场态度,并分析了产生这种歪曲概括的过程和主要原因。     

《成唯识论》种子本有论探析

《成唯识论》中被视为正义的护法种子说,虽相传是对护月本有说与难陀新熏说的“新旧合说”,但本质上,护法之种子义是本有论的.将一切种子放在刹那生灭、一类相续的种子流中考察,难陀的新熏是无中熏有的新熏,而护法的新熏是必有本有种子为其先导的,两者的差异通过对“闻熏习”的不同释义表现出来.护法与护月的差异则表现在对熏习义的“熏生”与“熏增”两种不同解释上.以《成唯识论》的立场看,熏生是因缘性的,熏增则是增上缘性的.以熏生释熏习是《成唯识论》的正义,故《成唯识论》的性种、习种说应与其本有种、新熏种的定义相吻合.     

广告语言中的模因现象

作为语用学研究的新视角，模因论是基于达尔文进化论的观点解释文化规律的一种新理论。该理论为审视和解释多种语言现象提供了一个全新的视角，为语用学的发展注入了新的活力。本文以模因论为基础，通过对广告语言中模因现象的探析，揭示出模因在广告语言的发展中极其重要的作用。     

河南民间美术作品中的图腾文化

民俗是一种特殊的社会文化现象,在中国民俗观念中,万物有灵的观念是各种信仰的基础。信仰与民俗是民间美术的发展核心与载体。民间美术依附于民俗文化,信仰是民俗形成的主导,民间美术也正是信仰习俗的产物。     

浅谈女性主义在《红楼梦》中的体现

《红楼梦》有明显的女性主义倾向，本文就浅谈一下其在对女性的崇拜、对男权的批判和作者的两性观念上的体现。