吕瀓与熊十力的“闻熏”之争

作为20世纪初期蔚为壮观的儒佛之争的一部分,极少有人注意到吕激与熊十力争论背后更深刻的东西。以佛教的“闻熏”概念为中心,力求揭示吕、熊二人迪异的认识论方式。并认为应该将二人的争论放在整个“闻熏”观念演变史甚或佛教中国化的一环来看待,则更具有深刻的意义。     

《易传》的“虚假错误”观及其超越论

本文通过解读《易传》,阐述了它的虚假错误观,揭示了蕴涵于其中的两种超越论。虚假产生于人的意志行为与"时"的背离,而错误则产生于"见仁见知"的主观标准的客观化。为了解决虚假与错误的存在所造成的困境,《易传》开显了两条道路。一是无我而任物,直观天地万物因果联系的必然性,提前避免虚假与错误的产生;一是自觉知识的有限性,超越现有的知识,克服已产生的虚假与错误。前者的问题是:人与本源性的存在是否具有同一性?后者的问题是:人能否以自身的知识上合天道?这两条道路触及到了中国哲学史上的一个基本课题:天道性命相贯通如何可能。     

《图画见闻志》的笔意论

宋代郭若虚在其书《图画见闻志》卷一《论用笔得失》篇中论及绘画中笔与意的关系,提出了绘画当＂意存笔先,笔周意内,画尽意在,像应神全＂的理论。他不仅继承和发展了前代的笔墨理论,而且还进一步阐述了因＂意＂不周而导致的画之三病：版、刻、结。虽句句谈笔,却又句句关乎气韵,因此画之＂三病论＂实则论述的是气韵与笔的关系。     

多目标觉知范式检验视觉意识容量

采用一种新的多目标觉知范式检验视觉意识容量。实验中首先迅速呈现包含8个刺激的圆形阵列(刺激位置随机分布), 然后所有刺激被灰色的圆覆盖, 并随机选取阵列中的一个刺激作为目标, 要求被试用尽可能少的点击次数找到目标。结果发现, 即使被试不能一次击中目标, 其也可能拥有对目标不精确的视觉信息。这些不精确的视觉信息能够帮助被试用更少的点击次数和更短的点击距离找到目标, 且被试对这些不精确的视觉信息是有意识的。研究结果表明视觉意识能够以概率性的表征存在, 并支持视觉整体统计假说, 也能够进一步解释视觉意识容量的主观测量和客观测量之间存在的冲突。     

西安兴教寺举行宽池法师升座庆典

正5月2日,西安长安护国兴教寺隆重举行宽池法师荣膺方丈升座庆典,庆典仪式由陕西省佛教协会副会长、西安大兴善寺方丈宽旭法师主持。庆典仪式上,西安市长安区民族宗教事务局局长张宁宣读《国家宗教事务局关于同意宽池法师任陕西西安兴教寺住持函》,中国佛教协会副秘书长、北京广济寺方丈演觉法师宣读中国佛教协会贺信。中国佛教协会副会长、陕西省佛教协会会长增     

社区门诊患者基本药物制度知信行研究

通过对739名社区门诊患者进行问卷调查,了解患者对基本药物制度的认知及评价,探讨基本药物制度对患者行为的影响.结果显示,社区门诊患者对基本药物制度的平均知晓率较低,但总体上仍倾向于支持这一制度的实施.基本药物制度实施后,有部分社区门诊患者反映买药比原来变得困难或更愿意选择去大医院就医.     

百丈怀海的禅学精神

百丈怀海是中国禅宗思想史上的重要人物,他上承马祖洪州宗风,又对后来的沩仰宗尤其是临济宗等宗风的形成和发展具有深远的影响.百丈怀海的禅学由于非常强调和推崇超越相对系缚的“去住自由”的绝对自由或绝对本体境界,因而同时主张在佛教教学和禅法修学的方法上,要透过“三句”来理解、处理和把握佛教教法和一切万法,最终形成了要求“心如虚空,不滞一法”的纵横自在、自由任运的禅风,并善以灵活多变的机用来接引学人.     

别闹

人之初,性本闹。人一出生,就闹,哭就是闹,一闹才引起注意。会闹的孩子有奶吃,就是这么产生的。事无序时,闹;人无知时,浮在浅层也闹。有了文化,洞达了世界,深悉了生活之后,就渐渐学会了从容,学会了安静。孔孟老庄墨晏孙,这些被后人后世尊奉为子、实以师称的人,都是做学问做出来的,没一个是闹出来的。好莱坞电影,说是"给成人玩闹的游戏",实际其获奖的影片,无论制片、导演和演员,没     

僧人“慧觉”考略——兼谈西夏的华严信仰

本文主要依据《故释源宗主宗密圆融大师塔铭》和遗存佛经题记对僧人慧觉的佛事活动进行考证,认为塔铭所记慧觉与佛经题记中提到的一行沙门慧觉应是同一僧人,是位显密兼通的高僧,主要活动在蒙元时期。慧觉最初在贺兰山慈恩寺出家,修行密法,后到洛阳白马寺从龙川大师研习华严义理,深得龙川大师赏识。世祖时他协助龙川重修白马寺,随龙川去大都校经,被授以"宗密圆融大师"之号。慧觉还出任河南僧录和白马寺第三任释源宗主,多次前往河西地区弘扬佛法,为西北与中原佛教文化交流起了积极的促进作用。     

第三代行为治疗的核心概念:心智觉知

心智觉知(又称正念)源于佛教心理学,古典心智觉知的含义是觉知、注意和记住.心智觉知被西方心理治疗界采用以后,其含义中加入了不评价和接纳.心智觉知可以通过心智觉知训练培养.基于心智觉知和接纳治疗取向的治疗师帮助病人改变与其自身经验的关系,而不是直接挑战病人的非适应性的思维、感觉或者行为模式.