首页 | 本学科首页   官方微博 | 高级检索  
文章检索
  按 检索   检索词:      
出版年份:   被引次数:   他引次数: 提示:输入*表示无穷大
  收费全文   305篇
  免费   3篇
  国内免费   22篇
  2024年   8篇
  2023年   11篇
  2022年   13篇
  2021年   7篇
  2020年   7篇
  2019年   3篇
  2018年   7篇
  2017年   8篇
  2016年   6篇
  2015年   7篇
  2014年   15篇
  2013年   10篇
  2012年   21篇
  2011年   24篇
  2010年   14篇
  2009年   20篇
  2008年   19篇
  2007年   14篇
  2006年   15篇
  2005年   6篇
  2004年   10篇
  2003年   5篇
  2002年   12篇
  2001年   7篇
  2000年   7篇
  1999年   1篇
  1998年   3篇
  1997年   7篇
  1996年   14篇
  1995年   14篇
  1994年   5篇
  1993年   2篇
  1992年   1篇
  1991年   1篇
  1990年   5篇
  1988年   1篇
排序方式: 共有330条查询结果,搜索用时 31 毫秒
171.
平衡的艺术     
相传,周庙里有个器皿叫"右坐之器"。这个器皿很奇特,水注得太少就倾覆,水注满了也倾覆,水容量恰到好处时才平衡。有一天,孔子带弟子到庙里看这个器皿,他让人取来一瓢水试验,果然如此。孔子慨叹说,这同做人一样,满了就要倾倒。凡事都有个度,古人以超为"过",以少为"不及"。强调做事不拘泥,不偏激,寻求适度,以走极端为非,既不要不够,也不能过分,遵循平衡法则,避免两个极  相似文献   
172.
邢莉 《中国道教》2000,(5):47-48
东方朔谓谁 ?东方朔系西汉武帝时侍臣 ,好诙谐 ,因汉武帝“洞心于道教”、“穷神仙之事” ,常向东方朔求仙问道 ,东方朔也故作惊人之语 ,故《汉书》曰 :“其事浮浅 ,行于众庶 ,童儿牧竖莫不炫耀 ,而后世好事者因取奇言怪语附著之朔。”所以民间不少神话、故事皆以东方朔为主角。《论衡》即称其为道人 ,终于被封为神仙。郭宪曾写过《东方朔传》。历史上虽实有东方朔其人 ,但是与《东方朔传》大相径庭。在这篇传记故事里东方朔已脱去了凡人肉身 ,成为地道的超凡脱俗的仙人。他幼时就记忆超群 ,熟谙秘谶 :“年三岁 ,天下秘识 ,一览暗诵于口 ,恒…  相似文献   
173.
1989年11月初,贵州省举行了第二次宗教界为社会主义两个文明建设作贡献经验交流会。现任贵阳市杂技团团长、回族穆斯林王书元也由贵阳市推选为代表,出席了大会。王书元是北京人,出身于杂技世家,从小就跟父辈们学练杂技。1953年他考入北京市群众杂技团,开始了舞台生涯。1958年,他随团到贵州支援文化建设,成立贵阳市杂技团,至今已整整三十多个年头了。  相似文献   
174.
回首这一年,意义非凡。我们亲历了党和国家历史上具有里程碑意义的大事。"两个一百年"奋斗目标历史交汇,我们开启了全面建设社会主义现代化国家新征程,正昂首阔步行进在实现中华民族伟大复兴的道路上。七月一日,我们隆重庆祝中国共产党成立一百周年。中国共产党人带领亿万人民经千难而百折不挠、历万险而矢志不渝,成就了百年大党的恢宏气象。不忘初心,方得始终。  相似文献   
175.
董群 《中国宗教》2012,(6):43-45
在佛教文化建设过程中,既有共性的内容,也有个性的内容,两者结合,构成一个整体性的佛教文化"大花园"。自从赵朴初居士提出"佛教是文化"的观点以来,当代中国佛教界在佛教文化建设方面做出了很大的成就。今天我们回顾这些成就的时候,目的之一是要探讨今后如何做得更好。要达到这样的目  相似文献   
176.
王珏 《管子学刊》2013,(4):91-95
西汉皇族是指沛丰邑中阳里刘氏,属于汉高祖刘邦的父亲---刘太公的直系子孙们。刘邦的从父兄刘贾,从祖昆弟刘泽及其子孙们都可称为皇族(即宗室)。皇族的身份是由先赋的血缘关系确定的。兹根据与皇帝血缘远近的差别,将整个皇族阶层划分为上层和下层两个集团。上层集团则由拥有王、列侯(初为彻侯)封号的宗室子弟组成,不能得到王、列侯(初为彻侯)封号的宗室子弟都属于下层集团。西汉皇族集团在构成上呈现如下总体特征:1.西汉皇族集团是一个规模较小的社会阶层;2.西汉皇族集团是一个不断流动的动态社会阶层;3.西汉皇族分布的地域十分广;4.从总体上看,西汉皇族集体与政治中心---皇帝的血缘日渐疏远。  相似文献   
177.
苏磊 《中国哲学史》2013,(1):102-108
牟宗三先生提出的以道德形上学为圆教解决德福一致的命题,不少学者认为这仅是赋予存在以道德意义,主观上的解决等于没有解决。本文完整地分析了道德形上学的各个要素,认为该理论有自身的逻辑推衍,继承了中国传统哲学的精要,立足于精英式的实践与体证,对圆善问题有着独到的解决方式。  相似文献   
178.
儿时居住的小山村,水流长,菜根香。虽是一方水清木华的地方,但屋矮,巷小,风瘦,终日生活其间,久而久之,目光也就不厌其小。小小心田,很容易获得清淡的小欢愉。太阳醒来,村庄不紧不慢地穿上了阳光羽衣。我喜欢听身旁懒猫呼噜呼噜的念经声,呆看斜人窗户的光线里,  相似文献   
179.
正道教养生方术极其丰富,种类繁多,但多而不乱,多中有一,它们又有一些共同遵循的炼养原则:一是养神与养形相结合,以达至形神俱济、延年益寿的目的;二是"中和"的养生原则,先秦儒道两家都讲"中和"思想,并把"中和"原则当作宇宙万物的法则;三是养生与修德相结合的思想,即要把炼养生命与修养  相似文献   
180.
生态文明建设是关乎中华民族永续发展的根本大计。建党百年以来,一代又一代中国共产党人始终把科学处理人与自然关系作为党重要的理念、思想和方法以及治国理政、执政为民的重要方略。党关于生态文明建设的探求、认知和实践,既是马克思主义基本原理同中国具体实际相结合的产物,也是马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的产物。在“两个结合”的实践中,我们把“生态文明建设”纳入中国特色社会主义“五位一体”总体布局,形成了习近平生态文明思想,为建设人与自然和谐共生的中国式现代化道路,构建人与自然生命共同体、促进人类命运共同体建设提供了中国方案和中国智慧。  相似文献   
设为首页 | 免责声明 | 关于勤云 | 加入收藏

Copyright©北京勤云科技发展有限公司  京ICP备09084417号