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今春伊始,贵州教区王充一主教在省、地、县民宗局领导的陪同下,不畏艰难,爬山涉水,风尘仆仆地来到德江县天主教堂视察。当地教友以隆重的礼仪迎接了主教.本堂神父李一飞就教会情况和工作以及今后的打算向视察领导作了如下汇报: 相似文献
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金秋十月,阳光和煦。中国天主教民主办教研讨会于2002年9月26日至28日在素有“十朝古都”之称的南京举行,中国天主教爱国会主席傅铁山主教、中国天主教主教团主席刘元仁主教、中国天主教爱国会副主席兼神学研究委员会主任涂世华主教、中国天主教爱国会副主席兼秘书长刘柏年、中国天主教主教团秘书长马英林神父等出席了会议。中央统战部二局蒋坚永副局长,国家宗教事务局二届天主教处赵忠海副处长等莅临会议,并作了重要讲话。研讨会由中国天主教“一会一团”组织召开,与会代表40人,分别来自15个省市、18个教区,其中有7位主教、14位神父、16位教友。其中女教友有3位,年 相似文献
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日本有哲学 ,其代表非西田哲学莫属。西田几多郎 1 91 1年发表处女作《善的研究》 ,始登哲坛 ,1 92 6年发表重要论文《场所》 ,宣告“西田哲学”的诞生。西田哲学的创立既标志着现代日本哲学的肇始 ,又深刻地影响着现代日本哲学的发展。这也是本刊首次以专栏的形式介绍日本哲学即选西田哲学的原因。因篇幅所限 ,这里译介的西田原作《场所》只是该论文的第一节 (原文共 5节 ) ,选译的研究论文也很有限。诚如研究论文所示 ,“场所”是来自根本之处的思索 ,是西田思想逻辑化的开始 ,亦是其思想成熟的路标 ;西田哲学既是哲学性的 ,又是宗教性的 ,它以生命为纽带 ,把哲学与宗教统一起来 ;西田哲学具有现代性 ,因为西田对哲学所持有的问题意识及其思维方式都超越了日本而与西方现代哲学大师同步。因此 ,在西田谢世半个多世纪的今天 ,他的哲学仍然是当代日本哲学的最高代表 ,仍然主导着日本哲学的未来走向。故我认为 ,欲知日本哲学 ,须从西田哲学始 相似文献
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