西方德育课程思想演变的基本理路

西方德育课程思想历史发展呈现出一种辩证否定的自然历史发展过程,探讨西方德育课程思想发展的历史演变,分析其基本特征和局限,对我国当前思想道德建设,特别是学校思想道德教育,具有重要的借鉴和启示价值。     

袁宏道《西方合论》净土思想初探

本文分别从佛教的教、理、行、果四个方面,对袁宏道的《西方合论》进行研究,探索其净土思想。通过分析宏道的判教原理、净土实存之证明及信、愿、悟并进的修行理论,反映出其显净理、破狂禅的宏法目的。     

中山大学“马克思论坛”第二、第三讲举办

2003年6月6日、6月15日,中山大学“马克思论坛”第二、第三讲分别举办。第二讲的主题是“当代俄罗斯的马克思主义研究”,主讲人是莫斯科大学哲学系弗·吉托夫教授,其主要内容见本刊本期首篇文章。第三讲的主题是“西方马克思主义与后马克思思潮”,主讲人为南京大学副校长、博士生导师张一兵教授。     

西方社会心理学关于群际行为的研究述评

对西方社会心理学就群际行为这种重要的社会行为所开展的研究,主要包括心理动力学取向的研究、相对性匮乏理论及其研究、现实利益冲突理论及其研究、社会同一性理论及其研究的研究成果,进行了系统的介绍和评价．     

丰盛人生--教牧辅导的神学根据

“教牧辅导”(Pastoral Counseling)在当今牧养学上有着重要影响。亦是现代西方心理学和心理辅导在教牧学上的反映。近20年来在神学教育中得到,海外大多数教牧人员或多或少都受到这方面的训练,中国教会在城市牧养中也应积极吸取这方面知识,并通过此了解当代教会在神学上尤其是人论上的发展和变化。首先教牧辅导在神学上有着几个主要原则: 1、完整的人观教牧辅导认为人由灵、魂、体三者构成,并且强调灵、魂、体     

西方“现代性”道德价值观念体系之建立论纲

西方道德文化传统是由源生于古希腊的淑世美德伦理和根源于古希伯莱文化的圣世宗教伦理所共同构成的,二者存在着内在的价值动力或精神冲突。西方道德的现代性转换发生于宗教改革与文艺复兴运动,启蒙运动给出了一个完整的西方道德价值观念系统的图式,它以确立和追求个人自由权利为根本目标,寻求社会平等和基本正义秩序,试图建立一种有利于个人自由实现的宽容和谐的价值合理化道德生活规范。西方现代性道德以道义论与目的论的价值观念系统取代传统道德文化,但却并未超脱其内在紧张,只不过所表现的方式或形式有所不同而已。     

讨论

蒉益民：关于罗尔斯理论与中国现实的相关性,徐友渔认为,目前中国因为社会剧烈转型初期的制度不健全等原因所存在的社会不公正是粗糙且一目了然的,而像罗尔斯这样的西方理论只是在社会体制相对成熟和健全的条件下谈公正问题,所以把这种理论原封不动搬来解答中国问题是不可取的。但是现在的问题是：作为哲学工作者,我们是否应该为中国的将来尽可能地多设想几步？     

薪酬满意度的测量及其作用机制研究:以政府雇员为例

Heneman和Schwab (1985)开发的薪酬满意度问卷(Pay Satisfaction Questionnaire,PSQ)是当前关于薪酬满意度测量的重要工具.但遗憾的是,20多年来关于PSQ的研究一致存在争议,主要是因为对PSQ的结构并没有得到统一的认识,已有研究发现薪酬满意度的因子数量(或维度)可能包括2-5个;而且关于PSQ的研究几乎都来自西方国家,很少有来自中国文化背景下的.本文对PSQ在中国背景下的结构进行检验,通过对上海市徐汇区政府雇员的研究,发现在中国背景下薪酬满意度是一个单一维度构思变量.本文还进一步对薪酬满意度的作用机制进行了讨论.     

后现代自由主义:罗蒂政治哲学批判

Richard Rorty’s philosophy has two basic commitments: one to postmodernism and the other to liberalism. However, these commitments generate tension. As a postmodernist, he sharply criticizes the Enlightenment; as a liberal, he forcefully defends it. His postmodernist liberalism actually explains liberalism using irrationalism. Translated by Xiang Yunhua from Jianghai Xuekan 江海学刊 (Jianghai Academic Journal), 2007, (1): 57–61     

回到思想史:先秦名学研究的新路向

Discussions of name (ming, 名) during the pre-Qin and Qin-Han period of Chinese history were very active. The concept ming at that time can be divided into two categories, one is the ethical-political meaning of the term and the other is the linguistic-logical understanding. The former far exceeds the latter in terms of overall influence on the development of Chinese intellectual history. But it is the latter that has received the most attention in the 20th century, due to the influence of Western logic. This has led to the result of a bias in the contemporary studies of ming. Changing course by returning to the correct path of intellectual history can providing an objective and thorough ordering of the pre-Qin discourse on ming. Translated by Joseph E. Harroff from Shandong Daxue Xuebao 山东大学学报 (Journal of Shandong University), 2007, (2): 59–64