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211.
中国当代艺术与西方当代艺术并不属于同一时间维度.中国当代艺术与西方当代艺术具有不同的价值理念取向.中国当代艺术的发展有其自身的脉络,而不是单纯的对于西方艺术形式的摹仿.中国人特有的历史传统,思维方式和理解方式,决定了民族性的不可去除,我们应该有信心并继续探寻中国艺术的发展道路. 相似文献
212.
213.
赵敦华 《Frontiers of Philosophy in China》2009,4(1):116-129
Universalism can be defined as the belief in the universal application of certain knowledge, world-views and value-views.
Universalism has often been confused with Occident-centrism, due to the fact that the latter was used to justify the former,
which confused the content of a thought with the social condition that gave rise to the thought. For many years, clarifications
of this confusion have been made in sociology of knowledge, relativism and skepticism. Yet, the particularistic conclusion
thus reached has led to more confusion, namely, that between the intrinsic criterion for truth and the practical application
of thought. China, with its long tradition of Sino-centrism, has recently shown a movement towards particularism, characterized
by a search for national and cultural superiority by “returning to the source”. In today’s academic circles, some particularist
themes are taken for granted, and believed to be true, but cannot be proved with rational examination. The particularistic
claims to the “self grounded”, “self-featured” and “self-located” tradition of Chinese culture jointed with the post-modernism,
neo-leftist movement of anti-globalization in the West, are not only harmful in practice, but also impotent in theory. The
propaganda against the hegemony of Western discourse should be analyzed with questioning which hegemony and whose discourse.
Translated by Yang Xiaohua and Zhao Dunhua from Xueshu yuekan 学术月刊 (Academic Monthly), 2007, (5): 34–40, with some revisions 相似文献
214.
论西方正义思想的内在张力 总被引:1,自引:0,他引:1
正义问题的讨论在西方伦理学中呈现出一种紧张、对抗、冲突的景象,充满了内在的思辨张力.这种内在的思辨张力突出表现在三个方面:正义究竟是立足于社会的维面还是个人的维面?正义究竟是落实于乌托邦还是现实界?正义究竟是诉之于德性的完美还是制度的完善?正是这种内在的张力推动着西方伦理学不断深化对正义问题的理解和把握. 相似文献
215.
20世纪60年代以来,西方国家出现了一系列的经济、社会和政治危机,对资本主义造成了前所未有的打击,人们开始对以效率和经济为中心的传统公共行政质疑,进而发动了新公共行政运动。新公共行政突破了传统公共行政的理论,强调把社会公平作为现代公共行政发展的价值核心,对政府行政改革起到了一定的积极作用。 相似文献
216.
近代西方无神论的形态经过自然神论和泛神论,最后达到唯物主义的战斗无神论,这也是18世纪资产阶级启蒙思想发展的基本过程。18世纪法国无神论成为彻底的无神论,在自然观上达到真正的唯物主义一元论,在哲学上提出感性认识与理性认识并重的思想,并初步具有辩证法的特征,在历史观方面显现出历史唯物主义的萌芽。这些特点使以18世纪法国无神论为代表的西方无神论成为马克思主义无神论的重要思想来源,在一定程度上为马克思主义无神论的创立奠定了基础。 相似文献
217.
在中国近代旧民主主义革命时期,参加的人数最多,对社会影响最大的文学团体是南社。南社是资产阶级、小资产阶级革命派和地主阶级反清派等分子所组织的一个反清文学联盟。其成员多数受过传统的封建教育,又程度不同地接受了西方资产阶级民主主义思想、文化的熏陶,不免思想面貌、政治艺术倾向复杂而混乱。在南社成员中,作为三位发起人之一,高旭的思想可以说是最矛盾,最复杂,但也最深刻,最新颖。高旭的思想是一个驳杂的混合体,西方资产阶级的哲学社会科学和传统的儒学、近代佛学构成了高旭思想来源的三大支柱,中学、西学兼容并蓄,儒、佛、耶三家等同视之,而以儒学为其根基。西方思想政治学说是他进展的精神动力,而佛学思想是他受挫时的精神栖息之地。因而研究高旭的思想,他的佛学思想也是不容忽视的一部分。 相似文献
218.
西方逻辑东渐与中国近代思维方式的嬗变 总被引:1,自引:0,他引:1
近代中国哲学的变革 ,尤其是思维方式的变革为逻辑学的传播和发展奠定了哲学基础。中国近代思维方式的形成主要是通过对传统思维方式的批判、变革以及将西方科学思维运用于中国思想领域的研究进行的。进而形成中国近代思维方式的两种形式 ,即“全盘西化”和“中体西用”思维 ,二者各执一端 ,均是一种形而上学思维。这两种思维方式都不适合逻辑学的发展 ,逻辑学的发展需要一种中西融通式思维。 相似文献
219.
维果茨基心理学遗产在西方 总被引:1,自引:0,他引:1
近30年来,维果茨基心理学遗产在西方赢得了广泛的声誉,引起了西方各国心理学家的浓厚兴趣,形成了所谓“维果茨基现象”。这说明维果茨基的心理学思想具有强大的生命力和影响力。维果茨基不仅仅属于俄罗斯,而且属于全世界心理学文化。 相似文献
220.