安州六器与麦氏四器年代考辨

安州六器和麦氏四器的年代在学术界尚有争议，尤其是有的学者过于相信康宫为康王之庙说，因定诸器为昭世之物。然据笔者考察，安州六器和麦氏四器均应为康王时器，铭文有关内容与昭王南征荆楚实不相涉。     

错金银铜盒

错金银铜盒，战国晚期青铜器。高12．4厘米，口径12．5厘米，腹径15厘米，底径9．4厘米，盖径14．4厘米。1992年临淄商王墓址地出土，子母口，口沿部有一对环钮。腹微鼓，平底，圈足。     

《尚书》“肇称殷礼”的涵义与周初礼制变革

汉代学者将《尚书·洛诰》中的"肇称殷礼"解释为启用商朝礼制,是因机械理解"周因于殷礼"和过于相信周公制礼传说而导致的误解。迁居新邑后,周邦自有祭祀祖先的传统礼典,不会在洛邑建成后突然改用殷商礼制祭祀文王、武王并高调宣称使用殷礼。西周早期铜器何尊铭文所述迁都新邑后"复爯武王礼",可以佐证汉儒对《洛诰》"殷礼"的解释有误。《洛诰》"殷礼"是指盛大礼典,"肇称殷礼"与周人因袭商礼无关。论述商周之际的礼制状况,不能过于强调礼制因袭的一面而忽略礼制变革的一面。周初统治者在继承商朝物质—技术文明成果的同时,又将很多带有神秘色彩的商礼排斥于主流文化之外,此种礼制变革关乎中国礼制的走向,在中国礼制礼教发展史上具有特别重要的意义。     

白玉透雕双龙玉环

白玉透雕双龙玉环，战国晚期玉环，器物高10．5厘米，宽11厘米，内径6．4厘米，厚0．3厘米。1992年临淄商王墓地出土。该玉环主体造型为双龙形，龙首向背，曲颈向上，伸出环外，云纹长冠向内上卷，穿出外缘形成佩戴穿孔；龙体弯曲成“S”形，背饰云纹长鬣，时隐时现，婉转自如；四足二趾，矫健有力；龙尾细长，由环内伸出环外，然后又弯曲上卷收于环外。     

西周迁洛与《益》卦爻辞解读

<周易>古经<益>卦爻辞,与西周王朝迁建新都洛邑这一历史事件,存在非常紧密联系.笔者试图将该卦六爻爻辞,与西周迁都具体历史过程,即西周君臣卜洛、周公被派建洛、西周重臣被派守洛结合起来进行比照研究,透析两者内在关联.     

原始美术的独特魅力

在遥远的岁月里,我们的祖先在征服改造自然的过程中创作了一种造型形式,它曾支撑着原始人类的信仰,左右着他们的审美意识,传递着他们的原始愿望。至今,它依然纵横在我们的视野中,与我们共同承担着现代文明的繁荣。     

白玉透雕玉璜

白玉透雕玉璜，战国晚期玉佩，器物高5．6厘米，宽12．5厘米．厚0．3厘米。1992年临淄商王墓地出土。该器物为双首龙形主体造型，两端龙首透雕，尖卷唇，巨目圆珠．独角，利齿，有须。颈饰绞丝纹。龙体表面饰有凸起的勾连云纹，背饰透雕卷云纹，形如龙鬣，云纹中心部分有孔可供佩带穿系。     

自由的辩证法:阿多诺论大众文化

<正>大众文化或文化产业①常常因为它的"拉平策略"及童稚化或低能化趋向而受到指责。与该指责略有不同,本文关注的是它在人们的主体性形成上所起的作用,即它是如何弥补社会-经济因素所造成的"能动性赤字",     

白玉透雕龙凤佩

白玉透雕龙凤佩，战国晚期玉佩。器物高518厘米，宽8．8厘米，厚0．4厘米。1992年临淄商王墓地出土。该玉佩主体造型为双首龙形，龙首背向，引颈高昂；龙体在前肢处上拱呈“门”字形，“门”字形之内雕饰双凤，挺胸对视而立。在装饰上采用了三种不同的雕刻手法：从龙首至前肢处用圆雕刻画出龙的尖卷唇，杏仁目，独角。圆口。利齿，长须，卷鬣和一足二趾；前肢后的躯体则为减地平面雕，刻画出内外缘轮廓线和凸起的勾连云纹。     

西周卿大夫之“德”释论

西周卿大夫之“德”是在“其惟吉士”的立政之道基础上产生的道德思想。它由“畏天威”、“屏王位”、“王家”、“柔远能迩”等诸项内容组成。它的形成经过了从西周初年的初步探索到西周中后期成熟两个发展阶段 ,经过了从周王的外在要求———他律 ,到卿大夫内心自觉———自律两个发展境界。西周后期“威仪”被纳入卿大夫道德的范畴 ,并成为卿大夫道德的载体与形式。卿大夫道德的构建 ,不仅有效地巩固了西周王朝的统治 ,而且对我国古代臣德的形成产生了重要影响