心理健康教育论的必要性

自20世纪80年代中期以来，我国不少省、自治区和直辖市在大、中、小学中开展了心理健康教育，然而，比起发达的国家，我国的心理健康教育起步迟、基础差，但发展迅速，规模又大，因此问题也容易暴露出来。针对这一情况，立足中国国情与心理健康教育的现状，我想围绕心理健康教育的目的、问题、标准、原则、途径及教师队伍教学效果的六个问题谈谈自己的看法。     

天命的纠缠与人文的觉醒 ——周人“德”的内涵及其思想逻辑

周人通过"德"将天与人整合起来,并通过"配德于天"和"敬德保民"的逻辑展开,富有创见地触碰到了权力与道德的关系问题,表达了周人的历史反思意识,首开中国政治伦理之先河。在周人的精神世界里,存在着两种力量的交结与撕扯:既有天帝崇拜的残余,又有人文思考的曙光;既有天命思想的纠缠,也有人文精神的觉醒。     

西周音乐教育及其历史意义

西周时期的音乐教育机构庞大,教学管理严格,传授的主要内容有乐德、乐语和乐舞,并有统一和严格的教学进度;受教育的人通过学习器乐、歌唱、乐舞等音乐技能,来实现对人的全面培养。     

浅析西周青铜文化

西周青铜文化反映了西周时期的社会政治、经济、科技、信仰以及艺术、审美等特征,是祖先留给我们的一份珍贵遗产。以科学的态度和方法来分析、研究这份珍贵的文化遗产对探讨我国文献贫乏的西周历史意义重大,也有助于我们进一步了解中华民族源远流长的传统文化,而且西周青铜艺术对于我国现代艺术与设计领域的研究也有着重要的现实意义和参考价值。     

西周德刑关系思想论

本文认为 ,西周的德刑关系思想 ,主要包括三个方面的内容 ,即天讨有罪 ,刑不可少 ;明德慎罚 ,慎重用刑 ;以德化人 ,教而后刑。西周的德刑论从头到尾都贯穿着“德治”的主张 ,对后世的德刑关系思想产生了重要的影响 ,成为中国古代德刑关系思想的理论元型。     

长安西仁村陶拍数字卦解读

长安西仁村西周时期陶拍上的数字卦来源于《周易》类的筮书,其筮数脱胎于阴阳爻画,其6卦 二二相耦,分为3对覆卦,可能是出于覆体为占的需要。     

创造性任务情境下社会惰化影响因素研究

研究一,采用单因素组间设计(合作组、名义组、个人组)检验创造性任务情境下是否存在社会惰化效应,结果显示:合作组状态下个体努力水平显著低于名义组,与个人组差异不显著;研究二,采用三因素组间设计(4×2×3)探讨创造性任务情境下社会惰化影响因素,结果显示:目标难度、绩效评估变量主效应显著且存在交互作用,而中期评估变量主效应不显著。研究结果提示:高难度目标、评估个体对群体的贡献可减弱创造性任务情境下的社会惰化效应。     

宗教狂热是孳生邪教的温床

如今的宗教虽然名目众多,宗派繁杂,但不外乎两大类。一是历史悠久、信徒广众的传统宗教, 如基督教、伊斯兰教、佛教、道教、印度教、犹太教等,这些宗教的教义、教理和教规大都与传统的价值观相吻合,故而已成为社会上层建筑的一部分,有的甚至被一些国家定为国教;二是19世纪中期以后出现的各种新兴宗教,如伊朗的巴哈伊教、美国的摩门教、日本的天理教、金光教等,它们虽然在许多方面不符合传统的价值观,但不一定     

西周法律的主要形式——礼

礼是周朝的典章制度和礼仪规范 ,内容极为广泛 ,大而包括国家的根本法 ,小而遍及待人接物待生活细节 ,几乎整个上层建筑的领域都在它的支配下。《礼记》说 :“夫礼始于冠 ,本于婚 ,重于丧祭 ,尊于朝聘 ,和于射乡 ,此礼之大体也。”关于礼的分类 ,有“五礼”、“六礼”、“九礼”等名目。礼在西周起着法律的作用 ,实际上 ,礼是法的主要表现形式。“礼”字在商代已经有了 ,甲骨文中礼的字形 (参见《殷虚书契前、后编》) ,象征用器皿盛玉 ,以祭祀上帝和祖先。这种祭祀时所用的仪式就叫做“礼”。后来 ,随着社会的发展 ,“礼”的含义也逐渐扩展…     

论西周文化的人学思想

中国文化的人学思想,具体展示了中华民族对于人的存在的自觉认识和主动构建的历史演进轨迹,就其所探讨和阐发的理论而言,它主要包括人的存在的本质属性、人的存在的行为方式、人的存在的价值完善等方面的内容。由于人学思想是以人类自觉认识到了人的存在的主体地位和自我价值为其核心特征的,依据这一特征来审视中国文化演变发展的历史过程,可以说,西周宗法礼乐文化的建构形成,标志着中国文化的人学思想已经上升到了初具系统的理论形态。虽然西周文化的人学思想,在其外在表层特征上还依旧笼罩于天命神学的束缚制约,但在其内在本质特征上则鲜明地体现出了对于人的存在的主体地位和自我价值的觉醒发现。这种觉醒发现是以西周文化所彰显的道德精神为其标帜的,而道德精神由此发展成为中国传统文化的显著特征。因此,深入揭示西周