排序方式： 共有136条查询结果，搜索用时 0 毫秒
101.
中国本土宗教的虚神信仰是在中华文明的历史上逐渐形成的。"虚神"既是虚无的假名,又是实在的大全;既是无形名无位格无意志的"自然法则",又是有化身有感应有善念的道德之根。当前,中国宗教已进入新的历史阶段,既迎来了有序发展的契机,也面临着需要应对的失序挑战。一方面,要积极应对宗教原教旨主义、极端主义和分裂主义势力,对中华文明复兴和国家统一、民族团结及社会稳定构成的威胁;另一方面,要突破前苏联宗教学理论和政策的羁绊,以马克思主义宗教观的中国化为导向,创建有中国特色的社会主义宗教学理论。这是新时代交给中国宗教学者的任务。 相似文献
102.
玄妙观的道士,在坚持信仰的同时,也关心和热爱自己的祖国。他们在历史上曾办了一些有益于人民的社会公益事业。1919年,玄妙观内办有“吴县私立进德小学”,就读的学生有信徒子弟和玄妙观摊贩的子弟。按当时社会初小课程开办,从一年级到四年级,共有四个班级。学杂费全免,学校的开支费用全由玄妙观收入的租金中拨付。沦陷初停学。1938年复课,校长为颜锡绶,教师为吴允实。每个学生缴杂费二角,学校开支月约六十元,来源同前。1950年停办。1939年1月25日,《苏州新报》载,玄妙观恢复了施医所。这就是说,日寇侵占苏州以前,玄妙观已办了个施医所,沦陷期停办,现在恢复了,继续在为贫民行医看病。 相似文献
103.
104.
《管子》四篇认为,精气是生命的本源,宇宙万物皆是由气化而生成的。在此基础上,其所创造性提出的"白心""处虚素""节欲""守敬"等新范畴、新命题极大地丰富了黄老道家在身心修养方面的思想内涵,其重视身心双重调理的主张更是在黄老政治实践中打下深刻烙印。对于《管子》四篇身心修养论所主的此类问题意识进行概念梳理与命题分析,有助于廓清其身心修养论的内在逻辑推演过程,进而能够了解到《管子》四篇在黄老道家思想发展史上的具体地位与其所构成的演进环节。 相似文献
105.
老庄哲学中强调“致虚极,守静笃”,即置身于虚与静的无极虚空中,此为道家修行的自我觉醒状态。后世王维论山水画言“手亲笔砚之余,有时游戏三昧”,即排除杂念,使心神平静,以此态度进行山水画创作。中国历代传统绘画中,“静观”可谓一以贯之的一个重要美学观念,而在具体的山水画创作中,历代画家又以各种不同的方式写“静”,以各具特色的笔墨语言来观照山水的“静”境。 相似文献
106.
《管子》美学思想的基本特征是融合了以人为轴心元素的美学概括,是围绕以人与自然的和谐统一、人自身心境的调节为主题的美学阐释。比德是人与自然物所联结而产生的特殊的审美情趣,也是中华民族审美理想的固有的寄托方式。德义即君子施德于平民百姓,是人与人交流互动的施德亲近行为。天人合一思想体现了中国先哲对既要生存发展又要和大自然和谐相处这一美学问题的深层忧思,所以《管子》总是强调"人与天调,然后天地之美生"。虚静美是关于人的心境调节的美学理路。《管子》的虚静美肯定人的精神自由与心境的宁静是体道悟道即艺术审美的基础条件。虚静美揭示了艺术审美活动的心理特征,同时也触及到审美联想等艺术创作问题的本质环节。 相似文献
107.
常平安,笔名常安、逸人,号虚静斋主。1960年生于河南新郑。1984年毕业于山东大学中文系。现为中国书法家协会会员、中国美术家协会会员、河南省文艺评论家协会副主席。就目前的书界看,书法的浮躁气似为普遍现象,守于清心、静气、畅神的文人书卷气息和境界的作品的确 相似文献
108.
从初唐到盛唐．重玄趣味经历了从纯概念性思辨向修仙之学的复归，这在道教美学上则体现为一个从建构审美理想到关注审美实践和审美教育的转交过程。李荣是这一进程中承上启下的人物。本文试图从他的渐修观、道体论、体道论几个方面整理其思想，并为重玄荚学的演进脉络安置一个关键环节。 相似文献
109.
道教山水悟道诗是道教诗歌的一个重大题材,亦是中国古代山水诗的一个重要组成部分.它是修道者摒却枯燥的说教、排除知性的侵扰、剔除刻意的思辩,以一种澄淡清澈的审美态度去审视自然、逍遥恣游,借山林泉石、雾霭烟岚以游仙或契道、悟道的诗歌.在道教形成的一千八百多年历史中,道教山水悟道诗层出不穷.迨至唐代,道教山水悟道诗更臻繁荣,其字里行间凸显出一缕道家道教的清虚意趣. 相似文献
110.
在“天人合一”的框架内,《管子》提出“持满者与天”命题,从而勾勒出一幅“持满有道”景观,且又包含着存在论意义上的持满关切之深沉蕴意.这持满关切,当落在持满者对先与后、忧与乐、生与死的存在关怀.在“夺余满补不足”中看到《管子》有价值的公正观念及其相关德性.对于“持满者与天”命题中所包蕴的存在关怀之精神,其当代意义不可忽略. 相似文献