儒家伦理与腐败问题

有人认为,儒家伦理是腐败的文化根源。本文针对这种观点进行驳难。首先,在述旨部分,就这种观点所涉及的儒家经典中的三章(《论语·子路》叶公语孔子曰章、《孟子·尽心上》桃应问曰章和《孟子·万章上》象日以杀舜为事章),本文陈述了历代注解中最值得重视的看法,以此作为分析相关问题的根据。其次,在析理部分,就持论者对这三章的过度诠释,本文进行了详细的分析,指出应当从美德伦理学的角度而非从义务论的角度去理解儒家思想,质言之,这三章都应当从行乎中道的角度去理解,而不能从抽象原则的角度去理解。最后,就持论者持论的不同层次,本文进行了有力的反驳。圣人腐败论、伦理原则腐败论和文化心理腐败论是持论者持论的三个不同层次。前两个层次的漏洞比较明显,因此反驳也比较容易。比较特别的是第三个层次。通过对文化心理腐败论的仔细分析,本文指出,认为儒家伦理是腐败的文化根源的看法实际上以大公无私的观念为基础的,这可能是持论者自己没有意识到也不愿意承认的一点。相比之下,儒家思想所倡导的公不废私的思想则是一种更为平实、更值得欲求的伦理观念。     

医疗卫生产业组织研究与卫生政策

产业组织理论是经济学的重要分支之一,卫生经济的发展需要借鉴它的手段和方法,需要研究医疗卫生产业组织的相关问题.农村新型合作医疗的建立和发展,城市医疗卫生服务体系的再造,都离不开医疗卫生产业组织研究.市场,特别是非完全竞争的医疗服务市场,它的市场结构、市场主体行为和市场绩效之间内在的本质联系,是卫生政策能够发生应有效力的作用点.     

居比路岛之行——寻访保罗的脚踪

提起居比路岛,基督徒都不会感到陌生,它曾出现在<使徒行传>中. 居比路就是今天的塞浦路斯.塞浦路斯,希腊语意为"产铜之岛",位于地中海东北.     

论印度古典瑜伽行法

本文认为瑜伽行法是达到终极解脱的必由之路，为达到解脱，“修炼”和“离欲”是必不可少的，有五种行法：①信；②勤；③念；④定；⑤慧。瑜伽八支是：①禁制；②劝制；③坐法；④调息；⑤制感；⑥执持；⑦禅定；⑧三昧。三昧是主客观的统一，它分为有智三昧与无智三昧两种；有智三昧由有寻三昧、无寻三昧、有伺三昧和无伺三昧组成。     

中国基督教新闻

基督教全国两会2020年度总结培训会在上海举行(本刊讯王荣伟报道吴新望摄影)2020年12月28日至30日,基督教全国两会举行2020年度总结培训会。中国基督教三自爱国运动委员会主席徐晓鸿牧师致辞,并与中国基督教协会会长吴巍牧师一起为2 020年度先进同工、优秀同工颁奖。会上,徐晓鸿牧师以"三自精神代代相传"为题做了专题讲座。最后,全体同工参观了上海四行仓库抗战纪念馆,并向抗日烈士献花。     

“深入推进我国宗教中国化系列之二” 深入推进宗教中国化 积极打造“湖北样板”北大核心

近年来,湖北省全面学习领会和贯彻习近平总书记关于宗教工作的系列重要讲话和重要论述,深刻把握讲话的核心要义、精神实质、丰富内涵和实践要求,不断深化对宗教问题、宗教工作规律性认识,切实做到学思用贯通、知信行统一。     

善恶报应与善本当行 ——从功过格看晚明清初士人劝善理念之差异

功过格是盛行于晚明清初的通俗劝善书,功过格的流布,引发了一场关于劝善理念的争论。推行功过格的士人宣扬善恶报应、行善求福,其在吸引普通民众的同时,遭遇了正统儒士的批驳,他们反对功过格的功利色彩,强调善本当行、改过迁善。这两种劝善理念的差异既反映出士人群体不同的道德教化立场,也凸显了世俗功利主义与道德理想主义之间的价值张力:其一,在道德劝善上,推行功过格的士人主张善恶报应,更多地是面向一般民众的方便教化,正统儒士坚持善本当行,主要是勉励学道之人修身成德;其二,在德福观念上,普通民众深信善恶报应,希望积德行善能获得世俗福报,精英士人则基于良知自觉,以礼义为福,追求道德人格的完成。     

学思践悟 推动新时代佛教中国化行稳致远

前不久,习近平总书记关于宗教工作的重要论述研讨会在京召开,中共中央政治局常委、全国政协主席王沪宁同志出席并讲话。研讨会对加强习近平总书记关于宗教工作的重要论述的学习宣传、研究阐释、贯彻落实具有重要意义。     

基督教全国两会“聚爱助行”计划

'你手若有行善的力量,不可推辞,就当向那应得的人施行。'(箴3:27)张丽,1986年1月出生于镇原县开边镇张庄行政村,自幼患小儿麻痹症,生活完全不能自理。她的父母都是农民,靠务农为生。由于家里贫困,买不起轮椅,父亲就自己动手帮她做了简易的木质轮椅,希望可以帮助她随时外出看看、晒晒太阳。像张丽这样的贫困残障人士还有很多,因为没有轮椅,他们很少出门。     

佛教五蕴系统——一种信息加工模型

作为佛教基础教义的“五蕴”是对心理机能尤其是认知过程的高度概括——人类信息加工包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴五大机能系统。色蕴对感官信息进行初级加工;受蕴进行信息的情绪编码;随后在想蕴阶段进行高级整合,完成信息的概念语言表征;行蕴则为信息加工提供能量及方向导控;识蕴负责信息储存、监控调节及信息输出,最终形成完整的认知判断。佛教五蕴提供了一种信息加工的新模型。