松潘黄龙寺"黄龙真人"渊源探析

本文立足于宗教崇拜与民众生存与生活之间的紧密关系,以松潘多民族多宗教和谐共存的文化生态为背景,考察了松潘黄龙寺"黄龙真人"形象生成的渊源,认为"神山一山神"崇拜、龙神崇拜、英雄崇拜是"黄龙真人"的主要渊源,它们在多元文化的并立与竞争中互渗融合,形成了"黄龙真人"的主体神格.     

教堂门口的对话

有一天,古典圣乐和现代敬拜赞美早早来到教堂门口。他俩相遇了。现代敬拜赞美感叹道:"古典哥,你真厉害!经历了数百年的考验仍然没有动摇你在历史中的地位!你有音乐大师们精湛技艺的雕琢,我好羡慕!"古典圣乐忙摆手说:"哪里哪里……我只是在音乐本体或歌词或两者的契合上,就当时的艺术水平来说比较高超罢了。上帝     

教堂建筑代表着教会的神学思考——我对教堂建筑艺术的一点思考

宏伟的教堂建筑往往是DATHEDRAL和小GHAPEL的并存.以小GHAPEL采用现代集中式辐射状平面设计,而DATHEDRAL则采用古典巴西利卡长方形或能强调纵深感的现代平面设计.     

河南省各地基督教两会为地震灾区祈祷捐款

“5．12”四川汶川大地震，不仅牵动全中国人的心，同时也震动杭州教会基督徒的心。5月13日，杭州市基督教两会紧急召开各堂同工座谈会，商讨抗震救灾的具体事项并发告通知，定于5月18日主日为四川汶川地震灾区祈祷。奉献日，将收到的500万元爱心款项通过各地红十字会和省基督教两会全数捐给灾区同胞，献上杭州基督徒应有的爱心。     

出埃及的启示

上主向梅瑟显现说:"现在以色列人的哀号已达于我前,我也亲自看见埃及人加于他们的欺压。所以你来,我要派你到法郎那里,率领我的百姓以色列出离埃及,梅瑟对天主说:‘我是谁,竟敢去见法郎,率领以色列出离埃及?"(出3:9—11)上主回答说":我必与你同在;几时你将我的百姓由埃及领出来,你们要在这山上崇拜天主,你要以此做为我派你的凭据。"在这里可以让我们看出,梅瑟再三推辞不肯去,因为他知道存在三方面的困难。第一,他看自己已经八十岁了。他在咏90:10说":我们的寿     

唐宋之际道教十一曜星神崇拜的起源和流行

本文从唐宋之际的佛、道两教文献中有关九曜和十一曜的资料出发,首先考察了源自密教星占术的九曜概念和它们的天文含义,然后通过对唐末五代的九曜醮词、罗天醮词等文献的解读,确认了对九曜和月孛的崇拜已经成为当时道教醮仪的组成部分;文章对宋元学者认为的十一曜源自《聿斯经》的说法提出了不同看法,认为十一曜星命学是由中国本土术士在九曜星命学的基础上融合了本土天神崇拜后改造而成;文章还指出宋真宗崇道刺激了十一曜星神崇拜的流行,民间术士和官方历算家都为这种流行的信仰提供了技术支持.     

论彝族猎神崇拜

猎神崇拜是游猎时代的产物。彝族猎神从山神分离出来,地位上低于山神,是专司狩猎的神灵。因此,彝族狩猎必须献祭猎神。祭猎神分家庭祭祀和集体祭祀,一些地方还形成固定性的节日。近年来,随着国家禁猎,彝族猎神崇拜逐渐式微。     

崇拜与音乐系列(五) 从崇拜中的神人对话看诗班的角色

神啊,你是我的神,我的王:人已经看见你行走,进入圣所。歌唱的行在前,作乐的随在后,都在击鼓的童女中间。从以色列源头而来的,当在各会中称颂主神。——(诗68:24-26)教会的诗班常引来许多会众的钦羡目光,因为除了牧师、传道以外,诗班就是崇拜中最受人瞩目的一群——穿着圣洁的诗班袍,在众人前站起来献诗,必定占用圣殿最前排的位置等。这特殊的一群侍奉者在崇拜中的角色却不时引来误会:有以为他们因有音乐恩赐,     

陈思源:关于教堂建筑设计的一些浅见

教堂建筑的设计应从实际出发,量力而行,在满足崇拜功能需要的前提下,多考虑吸收中国建筑特色风格,运用当地建筑材料,建造更多与时代环境相协调相平衡的中国式教堂。     

名人崇拜研究综述

名人崇拜的研究一般是从理论上对其成因的阐释、现象调查和影响因素分析。国内多为质性研究和现象调查,并将名人崇拜与榜样学习进行对比。国外多量化相关研究,创制了量表Celebrity Attitude Scale,并发现认知、依恋风格、人格等影响因素。但对名人崇拜的因果研究还很缺乏,实证研究缺乏,且现有研究未能关注名人崇拜的无意识或内隐因素。