关于回鹘摩尼教史的几个问题

摩尼教于763年传入回鹘,由于其简单的义理比较适合于草昧初开的回鹘游牧社会,容易为普通民众所接受,加上回鹘统治者的大力扶持,故而发展迅猛,很快取代萨满教而成为漠北回鹘汗国的国教,势力渗透到回鹘汗国社会、经济、外交及文化的各个方面。9世纪中叶,回鹘汗国崩溃,摩尼教势力随之受损,但仍为西迁后的回鹘统治者所尊奉。至11世纪中叶以后逐步退出历史舞台。     

论法门门宦两份阿拉伯文苏菲传教凭证的文献价值及信息

伊斯兰教法门门宦是一个传入中国较晚的小门宦,然而,其第一代传教人法明德和第二代传教人法真都在朝觐后从伊斯兰教圣地麦加带回了隶属于乃格什班顶耶道统的阿拉伯文苏菲文字性“伊扎泽提”(■)传教凭证。这两份传教凭证的发现填补了中国苏菲研究方面的一个空白。本文作者把它们翻译为中文,分析了它们的文献价值,并以其所提供的信息为依据,对现有的有关法门门宦的文献研究资料作了一些必要的补正。     

文拉法新治疗抑郁症及其伴发失眠和焦虑的疗效

文拉法新是一种新型的抗抑郁药,它能较强地抑制5羟色胺和去甲肾上腺素的再摄取,而消除抑郁[1],但针对文拉法新在治疗抑郁症伴发的失眠和焦虑症状的疗效方面还缺乏广泛的研究。因此,我们开展本研究,希望藉此获得关于文拉法新在治疗抑郁症方面更全面的资料。1研究对象及方法1.1对     

荀子“礼”论的审美意蕴

以往对于荀子美学思想的探讨多是从其“乐”论出发,而对于“礼”论中隐含的审美思想发掘不够。实际上,荀子的“礼”论中包含了丰富而深刻的审美意蕴。首先荀子将“礼”奠基在人的丰富感性基础之上,将生命本身的存在作为价值建构的原点,表现出对于生命存在的关注和尊重;其次荀子认为与“礼”相关的各种仪式活动,是以具体而物化的形式恰当地表现了人存在的各种生命情态,具有一定的审美效果,是对于人类生命情感的美化和装饰;最后“礼”的最终的目标和价值在于通过“行义之美”,构建一个“美善相乐”的理想世界,这个理想世界不仅具有伦理和谐的意味,还具有审美大化的韵味。荀子的“礼”论不仅在中国审美文化史上具有一定的地位,而且对于我们今天的理论建设仍具有启发意义。     

境界，形象思维的场

一、我国古代境的原义,在物之境。（一）、曲尽为竟,时间概念“境”的本字是“竞”,“‘竞’,乐曲尽为竞”（《说文·音部》）。段玉裁的注：“引申凡事之所止,土地之所止皆日竟。”又《说文·田部》日：“界,竟也”,段注云：“界之言介也。介者,画也;画者,介也,象田四界”。又《周礼·夏官·掌固》有“凡国都之竟”句,其下所做注释：“竟,     

藏语阅读中中央凹词频效应及对副中央凹预视效应的影响

在不同语言文字系统中, 对于眼动控制的本质及其发生机制, 尤其是阅读过程中注意资源的分配是序列分布还是平行分布的问题, 目前仍然存在着争论和分歧。藏语是拼音文字, 但它同时又具有汉语的特点, 独具语言特色。因此, 通过对藏语阅读过程中中央凹词频对副中央凹预视效应影响这一问题的探讨, 可以在一种已有研究未曾涉及的文字系统中进一步推动上述争议的解决。本研究采用眼动记录法, 设计了两个实验。实验1操纵了中央凹词频(高频、低频), 考察藏语阅读中中央凹词的词频效应及词频延迟效应, 结果发现, 藏语阅读中存在词频效应及词频延迟效应。实验2同时操纵中央凹词频和副中央凹预视词类型, 借助边界范式, 考察藏语阅读中副中央凹预视效应及中央凹词频对副中央凹预视效应的影响, 结果发现, 藏语阅读中存在副中央凹预视效应, 且与低频中央凹词相比, 高频中央凹词对副中央凹预视效应的促进作用更大。两个实验结果表明:(1)藏语阅读中存在显著的词频效应, 且表现在词汇加工的整个过程; (2)藏语阅读中存在显著的词频延迟效应, 并贯穿于词汇加工的整个过程; (3)藏语阅读中存在显著的副中央凹预视效应, 读者能通过副中央凹预视提取到语音和字形信息。藏语阅读中中央凹词频影响副中央凹预视效应的大小, 且词频只在词汇加工的早期对形的预视信息的提取产生影响, 即在形似预视条件下高频词的预视效应更大; (4)本研究发现的词频延迟效应及副中央凹预视效应, 支持了E-Z读者模型中有关副中央凹序列加工的观点。     

伊斯兰教中国化视阈下清道光济南《左公之墓》汉文-阿拉伯文墓碑研究

本文通过对济南清代道光年间的左廷荣汉文-阿拉伯文墓碑碑文的考证与研究,介绍了清末左公的苏菲行迹、朝觐经历及碑刻反映的华北地区苏菲的某些面貌与伊斯兰教中国化因素等相关内容,认为它是一件在中国伊斯兰教史研究中具有相当价值的碑刻。     

管窥《庄子》与《传道书》中关于“一”思想的论述

《说文》曰：“一。惟初太极,道立于一,造分天地,化成万物。汉书曰：‘元元本本,始于一。’”由此可见：“一”并不仅是一个简单的数字,“一”乃是万事之本始,万物之流宗。“一”又是一切数目的基本,天地间万象虽殊,但终归于一。用今日的哲学术语来说：“‘一’是神学、形上学、宇宙学、     

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正第六届玄门讲经活动将于9月在泰安举办第六届玄门讲经暨东岳论道活动定于2014年9月1日至3日在山东泰安举办。主题为"正直行化,利物利人",包括大师论道、讲经示范、抄经作品展、讲经、巡回讲经等内容。抄经面向全国道长、道教居士征集软(硬)笔抄写的小楷道教经典《文昌帝君阴骘文》作品。经各省道协报送中国道教协会后,选取优秀作品举办抄经作品展。推荐截止日期为2014年7月25日。     

论斯蒂格勒的文化工业批判与文化政治

文化工业问题在斯蒂格勒的技术哲学中是一个核心问题,他认为霍克海默和阿多诺的文化工业观点过于依赖于康德的“图型法”,而忽视了“第三持留”的作用,它使感知和想象相互融合,也就是我们的意识本来就已经是技术。因此,以电影为典范的文化工业才能控制我们的意识流,从而开发我们的意识时间使之工业化,美国正是通过好莱坞电影支配了世界市场。这个结果就是消除了欲望,产生精神的贫困,导致真正的社会解体。面对这种情况,斯蒂格勒试图恢复“文化政治”并重新让文化问题处于政治问题的核心,尤其是复活了“业余爱好者”这个形象。业余爱好者不但通过重复的实践而保持对艺术的爱,产生独异性经验,而且他利用文化工业发明新的艺术,从而重新赋予文化工业的文化政治维度。