加强教风建设 构建和谐寺院

2013年2月22日,国家宗教事务局发出了《关于2013年以"教风"为主题开展和谐寺观教堂创建活动的通知》,倡导在全国范围内开展"教风年"创建活动,并于3月23日召开宗教界加强教风建设座谈会,就"教风年"和谐寺观教堂主题创建活动进行动员部署。中国佛教协会积极响应,于4月     

金瓶掣签的佛理依据

活佛转世是藏传佛教领袖人物的主要传承方式,是藏传佛教不同于佛教其他宗派的特点之一。瓶掣签,藏语色朋朱巴,意谓摇金瓶,即从金瓶中抽签来确定活佛转世灵童。这是1792年清朝中央政府通过《钦定藏内善后章程》的颁行,为藏传佛教最后认定大活佛转世灵童特立的一项法定制度。这项制度符合佛教教义和仪轨,是我国利教利国的举措。     

全国汉传佛教重点寺院负责人读书班在京开班

本刊讯11月9日．由国家宗教事务局和中国佛教协会共同主办的全国汉传佛教重点寺院负责人读书班开班仪式在国家宗教事务局培训中心养怡山庄举行。国家宗教事务局副局长齐晓飞、一司司长徐远杰、培训中心副主任丛国庆，中国佛教协会会长一诚长老、副会长兼秘书长学诚法师、副会长戒忍法师、永信法师等领导出席开班仪式。     

隋唐长安寺院长生畜禽考

佛教的宇宙观和生命观深刻地影响了中古时代的社会生活.作为佛教中心,隋唐时期的长安提供了一个在思想语境中探讨中古信仰与社会生活的极佳样本.长安的佛教信徒相信在现实的长安空间之外,还存在一个六道轮回的世界.畜生道作为六道之一和人类世界并行而交措.畜禽是身负债孽的人,与人类并无本质区别.将带有灵验感通色彩的动物施给寺院做长生畜或长生禽,是当时一种普遍的信仰活动.这些长生畜禽作为寺院传教活生生的证据,在宗教信仰和城市生活中扮演着重要的角色.其角色和功能的变迁也反映了唐宋时代佛教世俗化的趋势.     

中国佛教协会副会长学诚法师闭幕式致辞

正今天,我们相聚在中国西部历史文化名城——陕西宝鸡,举行第27届世界佛教徒联谊会大会闭幕式,因缘殊胜,欢喜无量,吉祥无量,功德无量。在过去的3天里,我们圆满完成了这次大会的各项议程,共同参加了开幕式、瞻拜佛指舍利祈祷世界和平法会、斋僧法会、传灯法会、佛教主题晚会、佛教与公益慈善研讨会等形式多样、丰富多彩的活动,进行了诚挚友好的交流,开展了畅所欲言的     

中国福建省佛教概况

据说中国福建省是高僧辈出的地方。今年三月,我和在福建省出生的、现于日本大谷大学攻读博士学位的慧光法师一起,对福建寺院、尤其是僧伽教育机构,即——以推动整个中国佛教的佛学院为中心做了参访。现就我所了解的福建佛教概况,以及中国佛教的某些现状,作一思考。     

藏传佛教名著《青史》汉译本漏译举隅

藏族古代著名翻译家、大学者管·宣奴贝(vgos lo-tsav-ba gzhon-nu-dpal,1392-1481)所著的《青史》标题全文为《青史:西藏雪域佛法如何出现和传播的故事》,即Bod-kyi yul-du chos-dang chos-smra-ba ji-ltarbyung-bavi rim-pa Deb-ther sngon-po,撰成于公元1476年(火猴年)至1478年(土狗年)间。该书在浩瀚无垠的藏族历史文献里     

晚明南京地区的寺院等级与寺院经济——以《金陵梵刹志》为中心的考察

本文利用葛寅亮所著《金陵梵刹志》讨论晚明南京地区的寺院地理分布、寺院等级状况,以及前述两要素对寺院经济的影响。具体而言,南京地区大寺、次大寺的寺产基本上远离本寺,管理不易。在葛氏的规划下,当时其寺产分配为"公产"与"禅堂"两部分,分别供应学问僧和应付僧。中、小寺院寺产构成的差异主要源于都城和乡村地理位置的差异。此外,各等级寺院之间的经济关系也有所发展,下院与别院之关系的出现为低等级寺院解决经济和管理的困境提供了新途径。最后,以葛寅亮清理南京寺产的事件为切入点,讨论在管理寺院这一公共空间过程中,官方力量与地方士绅的冲突。     

汉藏佛学研究的意义和建议——在第二届汉藏佛学学术研讨会暨觉囊佛教文化论坛上的演讲

(2012年9月21日于中国人民大学国学馆)一、汉藏佛学研究的思路汉藏佛学是汉传佛学与藏传佛学的统称,是对印度大乘佛学的完整继承和不断开演。汉藏佛学由于分处不同地域、不同民族、不同语系、不同文化的环境,在长期发展过程中,各自形成了鲜明的个性,由此也给人们带来一种印象:汉藏佛学是两