峨眉山遗珍

圣寿万年寺普贤铜铁像 峨眉山万年寺砖殿内有普贤菩萨骑象巨像，铸造于北宋太平兴国五年（980），通高7．35米。普贤菩萨头戴五佛金冠，身披袈裟，手执如意，神态慈祥，跏趺坐于莲台，莲台为六牙白象背负，白象体态匀称，造型逼真，其腹壁中空，系多块金属焊铆而成，技艺精湛，实为罕见，体现了宋代四川地区的铸造工艺水平。     

香港西方寺七宝镶嵌艺术壁画《佛说观无量寿佛经》

约于公元六十七年东汉时，佛法传入我国，即获皇族护持，寺院随之崇兴，佛菩萨塑像及壁画艺术亦随之茁壮蓬勃。南方寺庙以壁画为主，北方则以石窟造像居多。     

道教与云南少数民族

云南是我国民族种类最多的一个省,也是宗教种类最多的一个省。云南地处我国西南边陲,与缅甸、老挝、越南等国接壤,境内居住26种民族,其中16种民族跨国境居住。由于云南民族众多,历史上社会政治形态复杂,自然环境特殊,保持着丰富的宗教等诸多因素,使各种宗教在云南的传播和发展获得了便利条件。云南国境线长,云南宗教与境外宗教有着千丝万缕的联系,因此研究云南少数民族信仰与道教的关系,对研究道教在南亚、东南亚诸国的影响与传播意义重大。道教入滇年代极为悠久。道教是在不同时期,不同条件下从四川、贵州和广西方向传入云南的。道教的传入…     

修心如何

人生在世,重在修为。古人云,"吾日三省吾身","国之本在家,家之本在身","愿尔顾修名,慎勿污青史"。无论是"修名",还是"修身",凡此种种修为,无不皆是修心。修心如何,修心是"戒",是"养"。因此有戒贪杯、戒好色、戒贪财、戒使气等种种说法。而"酒、色、财、气"中,最重要的却是"气",一气之下,理智丧失了,失足了,便成千古恨。故而,凡修为归根到底就是"养气"。历史上,孟子、苏辙称得上是善于修为的人,     

《佛说观无量寿佛经》之“十六观”及“三辈九品”壁画概述

<正>据《佛说无量寿佛经》载,久远前,有佛出世,名世自在王佛,尔时有一国王,听佛说法后,即发无上道心,舍弃王位,跟随世自在王佛出家修行菩萨道,名法藏比丘。法藏志求佛道,发愿建立清净佛国,让凡夫修     

武则天与五台山文殊菩萨道场的确立及其信仰

道宣的《续高僧传》编撰时，五台山有关文殊菩萨显化的灵异故事已在民间和僧界有了一定的流传。据文献分析，这些故事应该是华严信徒的宣教所为。《古清凉传》收集了这些灵异故事，并努力证明五台山就是《华严经》中所说的清凉山。而《古清凉传》的编撰以及会赜、惠祥多次奉敕赴五台山“检行圣迹”和朝拜活动，实出自武则天的授意。她登基后极力推崇文殊菩萨，借此把五台山塑造成国家层面的佛教中心，五台山文殊菩萨道场日渐名扬天下。因此，武则天实是五台山文殊道场确立的始作俑者。她对文殊菩萨早期的崇奉以及五台山安舍利建塔，无论是对自身还是大唐的佑护，个人性质突出；掌权后对华严宗派的重视，扩大五台山文殊菩萨道场的影响等行为，则带有鲜明的政治色彩。     

慈悲与方便——天王殿的菩萨与护法

寺院是一座庞大的建筑组合，今天我们常去参拜的寺院是经过历史发展，宗派需要，逐渐形成的。按当前普遍的布局来说，在中轴线上按顺序是，山门、山门殿、钟鼓楼、天王殿、塔院、大雄宝殿、法堂、藏经阁等主要建筑。前两期谈到了山门、山门殿、钟鼓楼，本期就来说说天王殿。     

沉默的眼——五台山尼众律院见闻录

深秋时节,汽车颠簸在蜿蜒曲折的山道间,窗外,清晨的雾色恍若淡薄的轻纱,透着寂静的朦胧…… 这是通往圣地五台山的路。 五台山,号称“华北屋脊”,山峦绵亘,五峰耸峙。     

宏愿与失落

在中国这古老的国度中,许多人与佛教文化有不解之缘。回想起来,令人感慨万端。一些人难以理解的佛教,对另一些人却是那么难以割舍。这便是每个人在根、缘、德三项因素方面的差异。或许可以这样理解。     

大足石刻——中国化的石窟艺术精品

当石头被艺术地雕刻成慈祥庄严的菩萨像，它就不再是普通的石头，而是一个伟大的生命，经千年不灭，而且还将一直延续。历史的痕迹，在她们的身上厚厚堆积，双目微闭的菩萨，在怎样地端详众生、而当初造像的人，又是怎样一遍又一遍地端详着菩萨。