试论汉代镇墓习俗中灵魂信仰

汉代经常是社会动荡,战争不断,道教和佛教迎合了民众的需要在一定程度上发展,尤其是对死后灵魂世界侵入极大的关注,显示出民俗巨大的渗透力和张力。镇墓习俗作为中国传统文化重要的文化事项,在古代文献有大量记载。文章以出土的汉代镇墓实物为主要依据,结合历史文献互相印证和探究古代民众对死后灵魂世界的构建,展现当时独特的行为模式和思维观念,以期为研究古代的宗教信仰和丧葬习俗提供参考。     

仲弓之儒的思想特征及学术史地位

孔门弟子仲弓是一位久被忽略的大儒,通过对上博竹书《仲弓》的分析,可以更加真切地认识仲弓之儒的政治思想与德刑观念。而这与《荀子》中所推尊的子弓正相符合。仲弓之儒应该是荀子一派的学术渊源所自。通过对传世文献与出土文献的综合考察,孔门弟子仲弓及仲弓之儒的思想特征及学术史地位逐渐凸显出来。     

“慈悲护生、合理放生”倡议书

正放生活动古已有之。据《列子·说符篇》记载,春秋末期晋国的赵简子把别人献给他的斑鸠予以放生,并且说"正旦放生,示有恩也"。放生习俗在中国民间有相当深远的影响。道教把动植物看作是有灵性的,认为对待自然界的一切生命,都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。道藏所收《水镜录》     

子夏与《归藏》关系初探——兼及帛书《易经》卦序的来源

孔子弟子子夏了解、掌握《归藏》,在晚年居魏讲学时向弟子传授过《归藏》。战国晚期之初,入魏襄王冢的易学书籍中有《归藏》,应来自于子夏所传习者。帛书《易经》的卦序,表明它应属于《归藏》系统,而其来源也有可能与子夏有关。这些说明,从春秋末至西汉初,在儒家易学的传承中,一直有《归藏》的内容,子夏在其中起了重要的作用。     

浅析楚国玉器的分类及文化表现

春秋战国时期的玉器以楚国玉器为翘楚。楚国玉器品种丰富、技艺精湛、富有流动感。它积淀了丰富的文化内涵,融宗教、道德、政治、礼仪等文化于一体,体现着楚人的性格、民族精神和审美观念等。楚国玉器在我国古代玉器史上占有特殊的历史地位,为后世玉器工艺美术的进一步发展和繁荣奠定了基础。     

中微子的快子（结构）假说

在20世纪成功创立的相对论和量子物理学，它们分别研究着宇宙中截然相反的二极世界，并完全改变了人们对自然图景的认识。但是，正当人们站在自己的国土上赞美着公元2l世纪的第一缕曙光时，却突然发现，随着科学技术的突飞猛进，意使原来已经美奂美化的物理学的二大理论支柱陷入了困境：现代的天学使用的功能强大的天望远镜，量子物理学家使用着功率最大的也是最精密的对微观世界的探测工具，他们都观察到以前从未见过的现象，这给他们带来了共同的苦恼，因为观察的结果与有的理论物理二大支柱的表达不相符或不甚相符。科学界把它称之为“物理学的十一大困扰”，正是这些发现和“困扰”使理论物理陷入了困境。     

活结是蝴蝶死结是绞索

文艺圈里“老少恋”很多，但其中没有绯闻或日“家庭稳定”的不多。在这不多的夫妻当中，著名小提琴家蛊中国与日本青年钢琴家濑田裕子便是凤毛麟角的一对。     

壮族天地善院“葬墓”仪式调查

“葬墓”是壮族民间信仰天地善院的仪式类型之一,在广西南宁市武鸣区、马山县和宾阳县壮族地区具有重要影响。“葬墓”仪式有风水宝地“葬墓”仪式和一般穴位“葬墓”仪式两种类型。本文在实地调查基础上,对天地善院“葬墓”仪式进行了较为详细的描述,并就其中蕴含的壮族祭祀亡灵的原因、亡灵价值的决定性因素、祖坟的地位和价值等文化内涵作了初步探讨。     

蜗居之乐

偏居陋巷，卧室斗方，在城乡交界，位陇海线旁，昼看火车穿梭，夜听铁轮叮当一一其声似一曲浑厚交响乐，听之不亦乐乎？面积虽狭窄，逼促难转侧，但心宽无妨；列车奔腾过，车轮响铿锵，心静亦无妨。居有定所，乃人生一大幸事。子羊云：“居有屋，冷有衣，餐有食，若宇内皆然，羊也鼓腹而歌。”     

因时与因地——西汉制礼标准及其政治内涵

自汉兴以来,叔孙通、陆贾、贾谊、晁错等人皆为汉代礼仪的制定提出了自己的建议,但因为各种政治、思想的原因,汉家礼制终未能以国家法度的形式确立下来。直到太初元年,汉武帝颁布《定礼仪诏》,提出"因民而作,追俗为制"的原则,才终使汉家礼制成为典常、垂诸后世。但与《淮南子》因时和因地的双重制礼标准相比,汉武帝提出的原则实只是择其一端、有所取舍。取"因时",是为了与惯于以风俗教化来给自己施加压力的文臣士人相抗衡;舍"因地",则是对汉初以来不断兴风作浪的地方藩国的压制。看似简单的《定礼仪诏》,在寥寥数语中蕴含有颇为复杂的政治内涵。