莒城·莒墓·莒鼎——莒文化三事

在目前已知确切面积的春秋战国都城中,春秋时期的菖国故城算是面积最大的一个,并且在城市布局结构上最为规整,完全合于先秦时期“择中立宫”的都城设计思想。但我们并没有在今天的历史文化的研究中给以应有的地位,应当引起重视。故城西的“莒子墓”,时代可能在战国晚期至西汉初期。墓主有待考订。现藏南京大学考古与艺术博物馆的传世“莒太史申鼎”,可能是春秋早期的莒器,流传有序,是莒国和莒文化研究中的重器。     

道家与道教的“理身理国”思想——先秦至唐的历史考察

本文考察了先秦至唐道家和道教“理(治)身理(治)国”思想的发展。道家及道教各派都曾围绕着身理(治)身与理(治)国的关系进行过不同层次的探讨。从“天人合一”原则出发,道家和道教各派不仅将身与国比拟为结构和功能相似的有机系统,而且对于理(治)身与理(治)国的终极基础和实践原则作了深入地剖析。随着语境的变迁,特别是在唐代,原道家语义被转换或开掘出新的内涵,故“理身治国”的实质内涵也在变化。“理身理国”观体现了道家和道教各派对个体生命及其生存状态的深度人文关切。     

正文正辞以兴太平——《太平经》文治太平思想浅议

东汉末年,社会动荡不宁,天灾人祸不断,救治太平成为社会普遍愿望。与当时各种救世方案相较,《太平经》从一个独特角度提出了自己的方案正文正辞。本文试图从以下两个方面揭示《太平经》正文正辞以治太平的具体内涵(1)欲治太平,必当随顺天地之格法,而《太平经》即是天地格法的最高代表。故以《太平经》为真文正文而案行之,即可治太平。(2)“身国同治”为《太平经》的一贯思路,在具论“治身”、“治国”的过程中,《太平经》又表现出相当的“文书”崇拜意识。     

稳中求进

<正>稳中求进这个词,今年在报章出现的频率极高。主要是温总理的《政府工作报告》放弃了经济保八,让某些官员告别了心仪的GDP的崇拜。明眼人已经看出,自从温州动车事故之后,减速的已经不仅仅是全速前进的中国高铁。中央审时度势,确定"稳中求进"是今年工作的总基调。中国经济的发展史上并不乏"急躁冒进"的例子,其危害之深刻骨铭心!现实也让人们发现,在单     

仡佬族与国酒茅台

国酒茅台，与仡佬族有着难以割解的历史渊源。     

浅谈加尔文主义与中国教会

<正>近几年,在中国教会,尤其是在建制外的教会开始流行一种加尔文主义思潮。至于这种思潮好不好,会对中国基督教产生什么样的影响,教会的牧者和学者都鲜有回应。要想搞懂加尔文主义的影响,首先要知道什么是加尔文主义;想弄清楚加尔文主义,首先要知道加尔文主义的核心思想是什么。加尔文主义当然与加尔文有关,但加尔文主义也不简单地等同于加尔文本人的思想。加尔文是法国人,生于1509年,卒于1564年,属于宗教改     

周武王封齐和姜太公就国史料分析——兼与《鲁、齐、燕的始封及燕与邶的关系》一文商榷

周武王伐纣后,是否封齐,以及姜太公是否就国,一直是争讼不定的问题。一种观点依据现有的史料提供的明确线索,认为齐始封在周武王时,姜太公曾就国,五个月后,回周王室报政;一种观点否认《史记》等史籍的记载,断定齐始封在成王时,是周公平叛以后的事。本文认为,现有的史料本有明确的线索解答这一问题,如果忠实阅读,涵泳其中,洞悉史料之间的内在关系,可以发现,《史记》所载并无失误。     

流泪撒种 欢呼收割——《函授教材》蒙恩之路

开卷文香不尽欢,引流活水润心田。 篇篇俊逸惊风雨,字字清新鸣佩环。 喜卧迦南芳草地,爱观伊甸杏花天。 益灵牧者从何觅? 《函授教材》称最贤。 这是甘肃甘谷一位弟兄写给《函授教材》编辑室的一首涛。作为编辑,我们受之有愧。从编辑和读者心灵相交角度,此诗表达了数万读者的心意——既是鼓励、鞭策,又是企盼和向往。     

缅怀一位好牧人——蔡文浩牧师

主内长者蔡文浩牧师已息下劳苦。他给我留下最深刻的印象,是一位有忠心、有远像、有谋略的好牧人。 重建教会 无限忠心 1980年3月,基督教三自爱国运动委员会在上海举行了常委会扩大会议,这是“文化大革命”劫后余生的第一次教会领袖会议。     

一个丰盛完美的教会

经文:“基督耶稣的仆人保罗和提摩太写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事。”(腓1:1) 这节经文是保罗致腓立比教会信中的自称和对收信人的称呼。在这简短的一节经文中,我们可看到腓立比教会的方方面面,从这方方面面又可看到腓立比教会是一个丰盛完美的教会。 今天,中国教会上上下下都在谈论教会的治理与建设,这是一个鼓舞人心的消息。治理、