从“兴于《诗》”谈孔子教学法

春秋前存在两种指意截然不同的"兴",一种属于音乐内容及演唱形式,即瞽矇乐师"六诗"之"兴";另一种是国子教育"乐语"之"兴",属于正式场合富含道德性的言说。孔子继承二者,《论语·阳货》中的"《诗》可以兴,可以观",即指乐语系统之"赋诗言志"与"观诗知志"。孔子发挥此意以为教,并进一步赋予"兴于《诗》"以道德意涵,即借《诗》中对自然万物的感发,兴起对天地之道、内在仁性、礼乐政教之体认。此思维方式亦推广应用于《诗》之外,如伯夷叔齐之事迹。这种道德认知、体悟上的启发,适合士君子的自我道德修养;而对一般人民百姓,孔子则提出了"君子笃于亲,则民兴于仁",更加强调道德情感之联结、感染与共鸣。     

佛缘与画缘

佛门堂奥极深,我慧根太浅,不敢妄谈因缘。但我以为,与佛结缘却不是难事。正所谓广结善缘。尤其是绘画创作更是与禅有着不解之缘。佛家讲顿悟,作画讲灵感。悟道和灵感都要大智慧,二者是相通的。因此,学画的过程本应是不断开悟的过程,禅与艺结缘也就自然而然了。     

诗中窥危机

明朝初年，江南有一富翁，名叫万二。 有一次，万二的邻居去了趟京城。回来之后，万二问他去京城这一路：有什么见闻没有。那人给他讲了自己这一路上碰到的新鲜事。最后那人对万二说：“此去京城，还有一件更新鲜的事呢，当今万岁最近作了首诗：‘百僚未起朕先起，百僚已睡朕未睡，     

形形色色救命诗

诗，虽是文学作品，但在有些特殊情况下，却胜过雄兵、刀枪，有救人性命的功能。在我国历史上，就流传着许多“救命诗”的佳话。     

论海德格尔的“诗”与“思”

海德格尔提出,要在语言上取得一种经验,这种经验并不是去进行语言分析,把语言当作一个对象,而是要让语言自己说话。但要经验语言、倾听语言的所说,就必须进入思与诗的对话,因为语言道说的典型方式就是诗与思;在诗与思中,人言得以向道说转化。诗与思作为道说的两种本真方式居于道说之中。     

如何提高诗班成员的训练效果

圣乐合唱也是一种典型的集体艺术，其统一性和整体性取决于各个诗班成员良好的素质，要调试好诗班的声音，成员之间强烈的相互配合意识及集体的凝聚力是成败的关键。因而我在带领诗班成员进行训练时，大家都要力求做到：心齐而气息平稳，讲授的声音方法领悟快而声音和谐，才能不断提高训练的质量。     

人生三道茶

人生如三道茶。品味人生，就如品味云南大理有名的三道茶。由于每道茶烤煨的方法与配料都不一样，所以味道也各不相同。第一道茶：其味甚苦；第二道茶：苦中带甜；第三道茶：淡淡有味。茶如人生。三道茶，代表了三种人生境界。     

寒山佛理诗的生命意识

寒山是我国唐代著名的白话诗人,其诗作中不仅包含有禅宗“自性清静”、“见性成佛”的禅理,也包含有原始佛教的基本教义。从原始佛教的基本教义方面,可以反映出寒山诗中蕴含着强烈的生命意识。通过研读寒山诗中的佛理诗,我们可以发现,寒山认为人的生命存在既脆弱而又短暂,他劝谕世人应当珍惜当下拥有的生命,而通过信仰佛教则可以获得生命意义的实现和生命价值的提升。     

一鸟不鸣山更幽

文人写禅,虽多属描摹,但亦有堪为真正禅诗、非常地道的作品,而作者多常年习禅,其契入乃有不亚于方家者。张商英是个例子,他写法融百鸟衔花公案的颂古诗完全是方家手笔：花落花开百鸟悲,庵前物是主人非：桃源咫尺无寻处,一樟渔蓑寂寞归。牛头法融未遇四祖道信前,常有百鸟衔花之异,及至悟后,百鸟不来,张商英以“桃源咫尺无寻处”拈提这无修无证之境,而以意在言外为之,于内容、于形式都是颂古诗中的佳作。     

梁武帝《会三教诗》浅析

南朝梁武帝在儒道佛三教关系上主张三教同源论和三教会通论,这一点充分体现在他的《会三教诗》中。《会三教诗》首段自述少时学习周孔,第二段谓中年之后开始观看道家典籍,第三段说后来研究佛教,第四段说由于众生充满分别之念而形成儒道佛三教的浅深不同。《会三教诗》篇幅虽然短小,但却是梁武帝对宗教有关儒道佛三教关系的高度概括和总结,深入解读这首短诗可以成为了解梁武帝三教会通思想和他在位时期宗教文化政策的终南捷径。