齐鲁文化探赜

齐文化和鲁文化是两个不同的亚文化体系,有不同的氛围和特点。然而,二者之间还有相互影响和融合,主要表现于齐国的稷下学宫,后来则由汉代董仲舒加以完成。汉代以后,鲁文化与齐文化合流,成为中国传统文化的重要组成部分。     

论《管子》的人学意蕴

《管子》是在中国古代哲学中占有重要地位、蕴涵着丰富人学思想的不可多得的资料库。《管子》在人欲横流、思想动荡的大变革浪潮中完成了对人的价值的发现和挖掘。《管子》的人学意蕴体现在三个方面：一是“以人为本”思想，强调人的地位和尊严，从人与人的关系中发掘人的独立性价值；二是“人与天调”思想，提倡人的和与合，从人与自然(人与天)的关系中发掘人的完美性价值；三是“长年、长心、长德”思想，重视人的道德修养和养生，从人自身的发展中发掘人的主体性价值。     

孟子性善论的思想进路与义理架构

孟子性善论的思想进路有两步:一是"即心言性";二是"以情论心"。这个进路有三个关键概念:心、性、情。它们是一体三面的关系,即性即心即情,只不过性是从自作主宰的存在而言,心是从性之自明自觉而言,情是从心性呈现及内在动力而言。由此就形成了孟子性善论"心性情为一"的义理架构。这个结构可以分别从心、性、情等方面来切入理解,于是就发展出中国哲学史上"以觉训仁""以爱训仁""致敬""致良知"等不同的进路和理论形态。     

数字7、19在《古兰经》中构建的数学理型

在《古兰经》中存在由数字7、19构建的某些完美的数学理型.这主要表现在《古兰经》中的章数、卷数、经文节数、单词数、字母数之间存在以数字7、19为纽带,而形成关于数字7、19的倍数这种数学理型.     

道人、兔鼠、老鼠

兔鼠其实也是鼠类的一种 ,因臀下无尾 ,因此又称无尾鼠。兔鼠毛皮为银灰色 ,体态肥胖 ,憨态可掬 ,模样活像一小兔子。兔鼠喜欢在树洞或岩石底下安家 ,性情温和不怕人 ,爱吃青草及树根 ,也爱捡吃游人丢在地上的食物 ,再饿也不会到人住的房屋里偷食。相传华山过去没有无尾鼠。北周武帝时 ,道士焦道广在北峰云台峰营建真武宫 ,由于工程浩大人员众多 ,吃用的菜油放在十几口大缸里。谁知一夜之间 ,缸里的油全没了。一查 ,发现是山上的老鼠用又粗又长的尾巴往嘴里沾油吃。焦真人便画了一道符 ,但老鼠仍我行我素 ,工程还是无法进行。真人大怒 ,提笔…     

中国伊协派员赴张家湾镇调研

<正>【本刊讯】2015年5月12日,中国伊协研究部一行3人赴北京京杭运河起点通州区张家湾镇就运河文化遗产进行了调研,先后走访了张家湾清真寺、通州南大街清真寺、通运桥(又称萧太后河桥)、明城墙和明代著名回族思想家李贽墓。作为运河起点的通州漕运码头已经整修一新,分别修建于元、明、清时期的两座清真寺、通运桥、李贽     

《释文》所载《论语》鲁读和古读的关系

汉代有三家《论语》,其中《齐论》已不可考,《古论》和《鲁论》材料则在《经典释文》中有所记载。根据《释文》记载异文的比堪可以看出,《古读》多用本字,《鲁读》多用借字,可以证明《鲁论》是后出于《古论》的解释文本。从表意上看,《古读》大多表意鲜明,用字切合上下文,而《鲁读》因多用借字,而颇有些令人费解。     

印度什鲁蒂的音乐研究

什鲁蒂①一词源于吠陀圣典,原意为“听到的”,后衍生至古代印度音乐领域,是指能听辨出的最小的微分音.本文根据相关什鲁蒂的文献,对这一在近现代学术界颇有争议的古老音乐术语进行多方面的阐释,以明晰其不同历史时期的究竟所指和发展情况.同时结合现代学者的测音结果和现今印度传统音乐实践的情况,探讨什鲁蒂与音乐实践的关系.     

论宋代“浙学”与理学关系的演变

本文较系统地考察了两宋时期浙学与理学诸流派之间关系的发展和演变过程，分析了其不同时期所呈现出来的具体形态和特点，认为在北宋中后期主要表现为理学思潮开始传入浙江并在很大程度上推动了浙学的兴起；南宋前期和中期主要表现为浙江各理学流派和反理学流派的相继形成以及由此促成浙学与理学的全面融合与冲突；南宋后期则主要表现为浙学向理学尤其是程朱理学的全面回归和发展。这表明，浙学不仅深受理学的影响，而且对理学也有不可忽视的影响，从而在一定意义上成为同期理学与各地方学术关系的一个缩影。     

人生悟语

怀旧 每一个人都会有怀旧的情绪，尤其人到中年以后。不论身处逆境还是功成名就，怀旧的情绪都会在心灵深处占据着重要的位置，成为一个人日常生活的不速之客。不知道什么时候就会跑到正常的生活中，让你悲从中来，或者让你回到遥远温馨的往事之中。