转译的神灵：大理白族金圭寺村“六月六”祖师节研究

擀毡祖师苏武在大理白族金圭寺村是一个转译的神灵。面对村内全面衰败的擀毡业，金圭寺村不同行动体合力推动“六月六”祖师节在村落中的影响，重构节日意义与内涵，扩展和转译了擀毡祖师苏武的神力。研究擀毡祖师苏武崇拜以节日形式在当下的复兴与意义重构，有助于探析西南边疆少数民族村落共同体建构的多元实践，从而为汉文化在边疆地区的在地化重构以及铸牢中华民族共同体意识的当代实践提供典型例证。     

参永愿大典有感

2003年6月28日圣母无玷圣心节那天,我第一次以初学修女的身份参加了修女发永愿的典礼。现在每当我静下来回想那神圣典礼的一幕幕,心中不禁还会有几分感动,几分喜悦,几分兴奋之情。 “来!跟随我!”主,在今天你邀请了这四位修女成为你终生的伴侣,她们将借此誓愿永远属于你,成为你福音的传播者,在此世为你争取神圣的子民。这是一个充满天主恩宠的典礼,在弥撒中天主把他丰富的恩宠赐予了她们,更赐予给所有参加礼仪的人。在这样一个礼仪中,我为自己是圣母圣心会的一名初学修女而骄傲,为自己选择了主耶稣而庆幸,因为我体验到了天主恩宠的临在,确实也体会到     

朱熹哲学中的欲望与秩序

为建设理想社会,儒家一直集中关注以下几个问题:哪种社会秩序是更为合理的?它合理的依据是什么?怎样才能实现并维持这种社会秩序?同时,与此问题相关的是,怎么去定义人的欲望,怎么去解决秩序与欲望之间可能发生的冲突和矛盾。关于这些问题,朱熹用"天理之节文"定义了"礼",认为在"公"的价值观视角上,"礼"是具体而现实的表现"天理之节文"的秩序体系。他把公和理同天理结合起来,在为这些概念提供存在论背景的同时,又赋予了其不可违背的绝对的道德权威。恰恰与之相反,朱熹又把人欲望中与公对立的私、与礼对立的欲,定义为私欲,认为"私"及"私欲"是为了维护社会"公"的秩序,强调为了保存天理一定要克服"私"及"私欲"。朱熹认为,尊卑、上下、长幼、亲疏作为礼的主要构成内容,它们依据于天理,是社会秩序的重要规范;"私"与"公"、"人欲"与"礼"的关系以及天理的特点,不是以社会秩序的重组为中心,而是通过"礼"所表现的社会秩序,寻求构建社会秩序的正确方向。     

汉魏六朝佛诞节仪考述

以早期传译佛诞经文为支持,汉魏六朝时,如浴佛、行像、散花、伎乐表演、造幡求福等印度传统佛诞节仪先后被引介进入中国,而如施斋、抄经、造像之类非印度传统佛诞节仪也在地方化过程中先后被增衍出来,最终把佛诞日这样一个宗教性的纪庆日子演变成了中国人的一个岁时节日.就中展示出来的,既是一个佛教文化传播的过程,更是一个中外文化变迁的过程.讨论佛教中国化问题,这个过程为我们揭示出了许多值得关注的细节.     

五台山地区木本植物资源

本刊是从经济、政治、文化、宗教等多角度研究五台山的综合性学术刊物。五台山因佛教而驰名中外,因此对五台山佛教的研究列为本刊的重点,但本刊并非单纯的佛教学术刊物。我们十分欢迎多角度研究五台山的作品。现在把韩建平、曳宏玉两位先生多年考察、研究五台山木本植物资源的成果奉献给读者。     

天理与人文的统一——朱熹论礼、理关系

朱熹的礼学追求秩序重建与内圣之道的和谐,其礼学思想的最大特色在于:既重视高明的形上学理论建构,又强调下学工夫的践履。所以,清儒认为宋儒只讲理而不言礼不确,朱熹不但重视理的本体理论综合,又特别重视礼的工夫论,是天理与人文的统一。     

以身证道 光耀千秋

《天风》今年第7期发表了李亚丁同工题为“主耶稣的12门徒”一文。内中提到12门徒中,以身殉道者达10人之多。一位同道写信给我说:“读了这篇文章之后,很想不通,为何他们大都遭到这样不良的结局?我想是不荣耀主嘛!为什么主不救他们脱离凶恶、荣神益人呢?”有些传道人,也说有信徒向他们提此问题。     

心理发展阶段论述评

本文对列昂节夫的活动理论、皮亚杰的认知发展阶段论、弗洛伊德的性欲发展阶段论和艾里克森的人格发展阶段论这四种最具影响的心理发展阶段论进行了比较和评析，找出了他们的异同，指出了他们共同存在的问题，并对今后心理发展阶段论的研究提出了展望。     

第五届世界禅茶文化交流会在宁波召开

<正>本刊讯4月24日至25日,第五届中国宁波国际茶文化节暨第五届世界禅茶文化交流会在浙江宁波市召开,全国政协原副主席胡启立,省人大常委会