朱熹视域中的荀子人性论

朱熹在对性之内涵及其与心、情、欲之关系的理解上与荀子相异。朱熹最为指责荀子人性论的一点在于其不能接受荀子将人性设定为恶,他坚持性理本体的善的绝对性,而只承认恶是由后起的气质所引起。在修养论和工夫论方面,朱熹与荀子却有诸多相通之处,他们都强调学习、致知的重要性,并且朱熹认可荀子提出的对"偷则自行"之心的拟制和对"使之则谋"之心的塑造。     

当代经学学者及其历史使命

"学者"的含义,据我国编辑的《汉语大词典》的解释,大概有两种,一种是"做学问的人,求学的人",另一种是"学术上有造诣的人"。在中国学者自己的心目中,学者不仅含有研究学术的应有之义,它还包孕强烈的社会关怀及可作表率的人格修养这层内涵。而     

《思想道德修养与法律基础》课程教学理念和方法探讨

《思想道德修养与法律基础》课（简称“基础”课）是高校思想政治理论新课程（“05方案”）开设的第一门课程。任何一门新课程,都包含着一些新的教学理念,同时需采纳一些新的教学方法。而对这些教学理念和方法的理解和领会,在很大程度上关系到课程教学能否取得良好的效果。基于这种理解,本人试图立足于自己的教学实践,结合对于教材内容的思考,侧重于从教学理念和方法入手,对这门课程的教学进行一些探讨。     

真主的仆人——伊斯兰教理想人格北大核心

伊斯兰教的理想人格是“阿布杜拉”(真主的仆人),它建立在“认主独一”的信仰基础之上,这一理想人格是以崇拜真主的超绝性和效法先知穆圣的现实性,来完美地实现理想人生与现实人生的统一,成为宗教理想人格模式的一个典范。 有这样一则“圣训”:据艾布·沃布海卜的传述:“穆圣说:你们应取先知的名字,而真主最爱者为阿布杜拉(真主的仆人)阿布顿赖罕曼(慈主之仆人)”。这段“圣训”既表明了穆圣对穆斯林新生儿取名方面的要求,也体现了穆圣对信士们殷切的希望。同样,这则“圣训”也一语道出了伊斯兰教在塑造理想人格上的主张——即做“真主的仆人”。     

学生学习适应性研究报告

进行中小学心理适应性研究与实验的过程，也是提高教师自身素质、修养的过程，只要教师从学生心理角度去研究问题，找出适合学生心理发展的教育方法，遵循教育规律，持之以恒，就会提高教育效果。通过实践表明，只要让学生在一种“和谐、竞争”的氛围中学习，就会激发学习热情，激发学习兴趣；同时，教师给予科学的教育方法，就会使学生克服依赖性，增强毅力，提高独立性。     

最宝贵的东西

有一个人一门心思寻找世界上最宝贵的东西．于是他问所遇到的每一个人：“世上最宝贵的是什么?”黄金，美女，钻石，权力，知识，法术……众说纷纭。     

仰望星空

有一天晚上，我竟然做了这样一个梦；夜色里，我仰望星空，黛蓝的天幕上缀满晶莹闪烁的星星，突然，那些星星都开始旋转起来．像是都变成了流星，但不像流星那样一闪即逝，而是在天幕上来回旋转游动，像是节日的礼花，像足一条条火龙……我蓦然醒来，睡意顿消，一时间怔在床上，那梦境中来回旋转的星星深深地印在了脑海中。     

聆听花语

花是植物的精灵，是自然的天使，在人们看来，花和人一样有着思想和性情。