个人自由的现实性及其现实意义——析《德意志意识形态》中关于个人自由的论述

自由问题是哲学的基本问题之一，也是个亘古常新的问题，它永远同整个人类的存在有关，又永远同每个特定时代人们的命运与脉搏相连。作为人类自由和解放的真正关怀者，马克思在其唯物史观和共产主义思想产生的最初阶段，就对自由问题进行了深入的探讨。     

爱国爱教 同心同行

今天,我国各宗教人士相聚在具有光荣革命传统的江苏茅山,举行庆祝中国共产党成立90周年座谈会。刚才,中国佛教协会心澄副会长,中国道教协会张继禹副会长,中国伊斯兰教协会洪长有副会长,中国天主教爱国会沈斌副主席,中国基督教三自爱国运动委员会傅先伟主席,中华基督     

论王阳明思想中的物与知

在儒家文化传统中，物一直是在人文主义的观照之下，被礼序和理秩所规定的成物。儒家物论有着丰富的内容，包括物我同源于性，互相涵摄、感通，“我”能知物推物，物是“我”的延展，物与“我”皆具有无限性，人、物各自循性而互相成就。阳明的物论继承儒家的传统，同时在他的良知学基础上又有新的发明。一方面，阳明物论充分尊重物的独立性，与心相区别；另一方面，良知被提升为本体，物在良知学的伦序中被重新规定，良知不能理所当然地像性理一样成为万物的本体，形成知体物用，而是在知为意之体、物为意之用的独特结构中，与物统一。其根本原因在于阳明没有最终证成天理和良知为一，他在儒家传统物论和良知本体基础上的物论之间的罅隙也没有弥合。     

动态“良知”与牟宗三美学思想的核心问题

牟宗三学思中的"良知"概念有显著的动态性,主要表现在"上提下贯"和"承体起用"两方面。"上提下贯"是指"良知"能够在本体与现象两个层面之间自由活动,本身已经解决了两界沟通问题,不再需要单独设定审美判断力进行沟通;"承体起用"是指"良知"既是本体又是呈现,以"践仁知天"的方式呈现于现实生活。"良知"的动态性影响了牟宗三美学思想的形态,它使审美判断"无相原则"得以确立,美的分别说与合一说两层结构论得以形成。     

异端邪说“冷水教”

“冷水教”是假藉基督的名义,进行非法活动的异端邪说组织,未有正式的名称,由于它以有病不用服药,只需喝冷水、祷告,农作物遭虫害,不要施农药,只需祷告和喷洒冷水,凡事都离不开冷水,故群众称它为“冷水教”。我们也暂且按此称呼。 “冷水教”     

搞好宗教活动场所登记是贯彻实施宗教法规的关键

搞好宗教活动场所登记是贯彻实施宗教法规的关键本刊评论员去年１月３１日，李鹏总理签署国务院第１４４号、１４５号令，颁布实施《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》和《宗教活动场所管理条例》，现在已一年多了。回顾过去，展望未来，我们深感两个宗教法规的...     

论宗教宽容

不同宗教之间 ,宗教与世俗社会之间应当相互宽容、相互容忍 ,相互承认、相互尊重 ,相互对话、相互理解 ,以切实实现和保障宗教自由与宗教信仰自由。为此 ,我们须承认人的意志自由 ,实施政教分离原则以及世俗政治权力分立与相互制衡原则。     

来稿须知

<正>《科学与无神论》是由中国社会科学院主管、中国无神论学会主办的人文社会科学学术期刊,面向社会公开发行。本刊秉持"宣传科学精神,开展无神论教育,维护公民宗教信仰自由,推动科教兴国战略实施"的办刊宗旨,热忱欢迎海内外从事科学无神论研究和宣传教育的学者、实际工作者赐稿,特对来稿提出以下要求:第一,来稿应坚持科学无神论的学科方向,观点明确,资料翔实,论证科学,篇幅一般在5000-10000字,可邮寄打印文字稿(北京市建国门内大街5号中国社会科学院《科学与无神论》编辑部,邮编:100732)     

马克思的劳动价值论与自由的实现途径

从马克思的文献中,对自由的论述并不系统甚至没有直接的主题化论述,但这并不能否定马克思思想中的自由因素。我们看到马克思在其博士论文中谈论一种基于"偏斜"运动的自由意志,在《1844年经济学哲学手稿》中谈论"自由的有意识的活动"等,虽然这些论述涉及自由话题,但并没有将自由的论述置放在一种具体的存在样态中展开,甚至还只是一种抽象的、普遍化的论述。因此,如何在一种具体的社会存在中揭示自由的具体内容及其现实的实现途径,无疑就具有重要的理论意义。本文主要围绕马克思劳动价值论对劳动力、时间和交换价值的论述及其所带来的社会统治形式,从而以一种"迂回"的方式去理解基于资本主义社会之上的自由的实现途径。     

以"法天不息"的精神贯通伦理与人生--文山精神世界结构层次的哲学阐释

文天祥虽然较少哲学方面的专门著作,但是我们却不能忽略他在中国伦理学史上的重要地位。他以“法天不息”作为自己精神的核心,建构了广阔的精神空间,贯通了伦理和人生,自强不息地进行修养。爱国主义是他的最高伦理成就,他还超越伦理与宇宙大道合一,达到了人生的大自由境界。他以生命验证了儒家文化的内在尊严和精神高度。