全文获取类型
收费全文 | 1371篇 |
免费 | 1篇 |
国内免费 | 3篇 |
出版年
2023年 | 21篇 |
2022年 | 28篇 |
2021年 | 17篇 |
2020年 | 25篇 |
2019年 | 10篇 |
2018年 | 19篇 |
2017年 | 47篇 |
2016年 | 39篇 |
2015年 | 59篇 |
2014年 | 135篇 |
2013年 | 27篇 |
2012年 | 75篇 |
2011年 | 100篇 |
2010年 | 50篇 |
2009年 | 69篇 |
2008年 | 67篇 |
2007年 | 52篇 |
2006年 | 51篇 |
2005年 | 40篇 |
2004年 | 58篇 |
2003年 | 37篇 |
2002年 | 27篇 |
2001年 | 32篇 |
2000年 | 34篇 |
1999年 | 8篇 |
1998年 | 1篇 |
1997年 | 9篇 |
1996年 | 17篇 |
1995年 | 37篇 |
1994年 | 72篇 |
1993年 | 5篇 |
1992年 | 3篇 |
1991年 | 11篇 |
1990年 | 52篇 |
1989年 | 22篇 |
1988年 | 13篇 |
1985年 | 6篇 |
排序方式: 共有1375条查询结果,搜索用时 62 毫秒
61.
高旻寺位于江苏省扬州市南郊古运河与仪扬河交汇处的三汊河口,相传其创建于隋代。据《清朝通志》记载:顺治三年.皇帝加封运河之神为“延庥显应分水龙王之神”,令河道总督吴惟华“以时致祭”。顺治八年(1651)吴惟华在三汊河岸筹建七级浮屠,名曰“天中塔”。塔成后,吴惟华又在塔边增建了三进的梵刹,称为“塔庙”。 相似文献
62.
道教以自证之“道”为本,《升玄内教经》中老君指出:“所谓内教者,真一妙术,发自内心,行善得道,非从外来。若道可假外而得者,吾悯一切,如母念子,便应以道授与三途五苦众生,令得度脱。 相似文献
63.
64.
《孔子研究》2015,(5)
本文论述孔子的"一贯之道",具体展开了二重维度:一是孔子对尧舜三代以来历史文明核心价值理念之传承的一贯性,二是孔子在其思想的完整结构之中对这一价值理念之贯彻的一贯性。此二重维度上的"一贯之道",作者认为实即是《论语》的"允执其中"。"中"即"皇极",即天道,即性,即"仁",是为"中体"。"忠"以"正心"为义,"恕"以"如心"为义。"忠"借内省过程使本在之"中体"得以自觉建立,是为内在精神活动意义上的"允执其中";"恕"借经验活动使"中体"得以展布流行,是为外向行为实践意义上的"允执其中"。以"仁"为中体,以"忠"、"恕"为中体得以内在建立与实践展开的二重维度,孔子不仅继承了三代以来的"一贯之道",而且切实地重建了个体的心身秩序。"仁"的哲学,即是"中"的哲学。 相似文献
65.
66.
67.
68.
《道德经》(非竹简本)中的“德”概念从生成论方面来看,是一个相对于道的特殊性概念,相对于万物的普遍性概念,因而是一个共相的具体和具体的共相相统一的概念,它位于超越的实在和感性事物之间;《道德经》中的“德”概念从认识论方面来看,是“谷神”实现的原理,是一个精神生活的形而上原理;《道德经》中的“德”概念在道德实践上主要是“得”和“舍”相平衡的原理。《道德经》通过“德”概念使得个体价值指向一个形而上的、具有无限利益的生存领域,从而具有提升现实的人格的意义。 相似文献
69.
《管子·牧民》比较集中和充分地体现了中国社会在农业时代的结构特点和发展规律。国颂之道:务在四时、仓廪实、知礼节和荣辱之间的辩证关系,体现着农业时代的生产力、生产关系、上层建筑之间的辩证关系。四维之作用性,表现为积极的反作用和消极的反作用。四顺之主体性在于民心向背,在于人民群众是历史的创造者。士经之具体规律性表现为治国理政的具体政策和措施,具有微观性和可操作性。五亲六法之抽象规律性则体现为治国安民基本原则,具有宏观性和指导性。其原理对当下中国社会的发展具有一定的借鉴意义。 相似文献
70.