论宗教境界的人生价值

宗教境界作为对宗教生活的一种理解以及对人生的终极关怀,它的存在有其深刻的人性根源与自身价值.因此,解读宗教生活以及在此基础上而升华的宗教境界,可以使我们对人生的理解以及对个体人生的价值取向获得更深刻的认识.     

综合分析基础上重新认识再生障碍性贫血——从“综合征”到“自身免疫性疾病”

此前认为再生障碍性贫血是以多种机制导致骨髓造血功能衰竭以外周血细胞减少为特征的一组异质性疾病群,研究发现此类患者体内,CD3＋CD8＋T淋巴细胞数目增加、CD4＋／CD8＋T淋巴细胞比值降低、T细胞功能亢进、Th1型细胞因子分泌增多。综合分析认为再生障碍性贫血是以Th1细胞异常活化导致自身反应性T淋巴细胞功能亢进导致造血干祖细胞损伤的一种自身免疫性疾病。     

自身运动认知的神经机制

通过光流信息来指导个体在环境中有效移动是我们视觉神经系统的一项核心任务。在灵长类的大脑皮层, 视觉运动的信息加工是由位于背侧通路的一系列脑区来完成的, 这一信息通路主要参与运动和空间动作的分析。在高级视皮层, 视觉系统很可能利用非视觉信息来补偿因眼动造成的光流模式扭曲, 以重建对自身运动方向的正确表征。根据目前研究进展, MST和VIP这两个位于顶叶的脑区都参与了自身运动认知过程, 并且对精确的自身运动方向判断是不可或缺的。本文系统介绍了近些年来在自身运动认知神经机制研究领域的进展, 尤其是神经生理学家们利用非人灵长类动物模型在自身运动认知皮层处理机制方面的成果。同时也提出了一些深入研究急需解决的关键问题。     

儿童对三种权威的行为倾向研究

社会化是一种连续的、经历着许多阶段和变化的复杂过程。作为一种过程．它主要是存在于自我和他人之间的相互作用关系之中。个体要顺利地实现社会化,就需要对自身周围环境中存在着的自我与他人之间的关系有一种认知,这主要包括了与同辈之间的友谊关系和与长辈之间的权威关系。儿童对友谊关系的认知已经得到了不同程度的研究,但儿童     

明见性:相即感知与自我--再论胡塞尔的"直观"理论

在《逻辑研究》中具有本源性奠基意义的胡塞尔意义上的内感知,实际上是一个歧义两可的概念：作为对真理、本质的相即感知,它实现了直观的明见性理想,但其对象性感知的自然意识特征使其无法作为现象学考察的根基,而实际上它又并不具有对象性感知的意向构造性;只有作为“自身给予”（明见性）意义上的自身意识：才可以在起源的意义上真正实现现象学反思以至本质直观的切实意蕴。而这种意识一体验的时间性本性又使得明见性坐落于作为其根源的“自我”的问题域中。由此,自身意识与反思的含义、关系及其发展脉络才能真实呈现,明见性从相应性向绝然性的逐步过渡才能被理解。     

病人权益的特点及其对医院管理的影响

1　病人权益人权是指个人空间和自由权免受国家、社会及其他个人侵犯的一种权益 ,而在卫生保健领域内 ,这些人权被称之为病人权益。究竟什么是病人权益 ?美国医学会所颁布的《病人权益法案》(PatientsBillofRights) [1 ] 指出 ,当你是个病人时 ,你具有以下权益 :(1 )你有权益接受妥善而有尊严的治疗 ;(2 )你有权益要求自己或你的亲友能得到 :(以你所能理解的方式 )有关自己的诊断、治疗方式及预后的情况 ,你也有权益知道为你医疗的人员名字 ;(3)你有权益在任何医疗开始前 ,了解并决定是否签写“同意书”(informedconsent) ,除了紧急处理外…     

爱国爱教 办好教会 构建和谐

承蒙天主圣神的眷顾和护佑,能与来自五湖四海的神长教友代表欢聚一堂,共同谋划中国天主教的今朝和未来,我深感荣幸!这次代表会议的胜利召开,是中国天主教的大事,也是全国神长教友的喜事。谨借此机会,我怀着激动的心情,回顾、汇报一下我们陕西汉中教区的有关情况,谈一点粗浅的工作体会与大家分享。一、爱国爱教事业成果显著汉中教区爱国爱教事业发展的成果主要体现在两个方面:     

何为“八关斋戒”？

八关斋戒,是佛陀为在家弟子所制定的暂时的出家学处。受戒者必须离开家庭一日一夜,到僧团中居住,以学习出家人的生活。“八”,是指有八种需要守持的戒律,即:不杀生,不偷盗,不淫,不妄语,不饮酒,不以华鬘装饰自身、不歌舞观听,不坐卧高广华丽床座,不非时食。“关”,即关闭的意思。“斋”,过午不时为斋。“戒”,防非止恶为戒。也就是说,能够受持这八戒,就可以防止身、口、意所造作的恶行,关闭恶道之门。八戒中的前七支为“戒”,最后一支“不非时食”为“斋”,所以合称为“八关斋戒”。对于此八戒的具体内容,在《中阿含经》中有比较明确的记载。…     

历史的诠释与创造的诠释──论牟宗三后期哲学中的“物自身”是价值意味概念的命题

“物自身”是康德哲学中最为复杂、最难理解和最为重要的基本概念与中心概念,也是牟宗三后期哲学即道德的形上学中的一个重要概念。牟宗三把“物自身”诠释为一个具有价值意味的概念,是在对康德哲学与中国哲学的比较与会通的过程中完成的。这项诠释既是历史的诠释也是创造的诠释,开启了从价值论的形上学的视角审视与诠释康德哲学的新路。无论是对于康德或者牟宗三来说,伦理学也只是透视与契近物自身的一个支点。因此,物自身作为一个价值界域具有比伦理学更为广泛与丰富的意义。对康德来说,其终极的指向是一个宗教的界域;对牟宗三而言,其终极的指向则是一个价值论的形上学的界域,即一个“无执的存有论” 的界域。     

中国佛教协会第七次全国代表会议大会发言选刊

各位领导、各位代表、各位朋友：我国各民族佛教徒盼望已久的中国佛教协会第七次全国代表会议,在党和政府的关怀下胜利召开了,做为一名老僧、一名代表,参加这样的代表大会,心情格外高兴。因为这是新世纪中国佛教界迎来的第一个盛会,这次代表大会将引领佛教界开创２１世纪中国佛教的新局面。我们这次会议是在中国共产党第十六次全国代表大会胜利召开之前的一次全国性会议,所以这也是我们佛教界向十六大献礼的一个盛会。这次代表会议也是在全国宗教工作会议精神得到贯彻的大好形势下召开的,贯彻全国宗教工作会议精神,也是我们这次会议…