宗密禅教一致说的实质

我们对宗密的了解,得力于镰田茂雄博士的《宗密教学思想史的研究》一书。我们对亲密的看法在许多点上是同镰田先生一致的,但这已是十年前的事了。近来我们对宗密的研究,对他的禅教一致说有了一些新的看法,提出来,希望得到诸位学者,特别是镰田教授的指正。中国佛教宗派林立,各自都认为自宗为最高。宗密是华严五祖,当然认为华严宗最高,他又是荷泽的四传弟子,因此,又认为禅宗的荷泽禅为最高。     

抑郁症患者识别情绪词时执行功能实验研究

为了研究抑郁症患者识别汉语情绪词时的执行功能特征,采用神经扫描仪STIM刺激反应系统记录16名抑郁症患者和18名正常对照组执行四类Go／No go汉语情绪词识别作业时的反应时和正确率,抑郁自评量表(SDS)评价抑郁严重程度,自动思维问卷(ATQ)评价负性认知偏差程度。结果发现,识别正／负性词时抑郁症组反应时均明显延长,正确率明显降低。组内方差分析显示,随着情绪词识别作业难度增加,正常对照组正／负性词反应时缩短,正确率逐渐提高,且不受双重作业任务的影响。抑郁症组则表现为反应时延长,正确率变化不明显。重复测量多因素方差分析显示。词性、作业、组别间因素对反应时的主效应均有显著性意义;组别间因素对正确率的主效应均有显著性意义。抑郁症患者SDS、ATQ分与反应时、正确率相关无显著性。提示抑郁症患者区分正负性汉语情绪词时存在执行功能障碍。     

贵州省高师本科大学生学业自我效能感与心理健康水平的研究

运用大学生学业自我效能感量表和SCL-90症状自评量表对高师本科大学生进行调查,探讨其学业自我效能感与心理健康水平的关系。结果表明：1、在学习能力自我效能感上,大一至大四学生无年级、性别、专业的显著差异;在学习行为自我效能感上,大三、大四差异显著;2、大四与其他各年级学生在自评症状各因子上存在极显著差异,男女生在自评症状的强迫和偏执两因子上存在显著差异;3、学业自我效能感高的学生与学业自我效能感低的学生在人际关系敏感、抑郁因子上差异显著;4、自我效能感与心理健康水平存在较高相关。     

屈大均诗歌与西洋事物(二)

二、为君流照玉颜酡 《澳门》组诗已经显示了屈大均忧国忧民的情怀,对于西洋人的觊觎,他始终抱有警惕之心,能在清王朝的鼎盛时期看到国家面临的隐忧,单就这一点而言,殊为可贵。另一方面,他并非因此盲目排外,相反他在冷静思考之佘,主动与异方人士交往,并与其中的一些外国人结下了深厚的友谊,这其中一位取汉姓郭的老者,频繁出现在他的诗中,引起了后世研究者的注意。例如《谢西洋郭丈惠珊瑚笔架诗》就是其中的代表,其中的第一首这样写道：     

牟宗三的康德哲学著作翻译

众所周知,牟宗三是哲学大师、儒学大师,亚洲最名的康德哲学专家之一,一生研究东西方哲学,配合康德哲学消化中国哲学和化,以康德哲学为桥梁融通中西哲学,在与西方大哲学家的对话中把中国哲学推向世界。他以一人之力翻译了康德的“三大批判”和《道德底形上学之基本原则》以及作为其《圆善论》第一章附录的《限制在理性范围内的宗教》的第一部分,这是康德哲学作翻译史上的一个奇迹,足以堪称为一个异数。     

怀念孙涤白牧师

孙涤白牧师被主接去已经3年了。但他那种爱主爱人、敬业和群的精神,至今仍然萦绕脑际,无法忘怀。 孙牧师和我是“文化大革命”结束后才认识的。他原攻读于北京大学法律系,按他的专业,可以当个法官或律师。但他信主后,毅然转入西北圣经学院,攻读神学,立志献身为主。“文革”开始后,由于众所周知的原因。     

自悯写作对恐惧消退的促进作用

先前研究表明,自悯干预能够改善焦虑相关精神疾病的心理症状,然而自悯改善焦虑的作用机制尚不清楚。以恐惧消退为基础的暴露疗法是治疗焦虑症的关键疗法,研究自悯干预如何促进恐惧消退从而增强暴露疗法的效果有助于阐释暴露疗法的作用机制。本研究共56名有效健康被试,在恐惧习得之后,将匹配自悯水平和焦虑水平的被试随机分配进行自悯写作或非自悯日常写作,最后进行恐惧消退测试,并通过检测写作前后的正负性情绪变化以及恐惧消退早期、晚期的电击预期反应和皮肤电反应来探究自悯写作对恐惧消退的影响及其作用机制。结果显示,两种写作任务均降低了被试的负性情绪;相比于非自悯日常写作,自悯写作显著降低了被试在恐惧消退早期和晚期的对威胁和安全线索的电击预期反应。相比于消退晚期,自悯组消退早期的皮肤电反应更弱。这一结果表明,自悯写作能够调节对威胁和安全线索的反应来促进恐惧消退。本研究首次运用实验室恐惧消退模型探讨自我怜悯调节威胁刺激的加工机制,有助于解释自悯改善焦虑症状的心理和生理机制,并强调了在基于恐惧消退范式的暴露疗法中增加认知干预的必要性。     

《老子》的自然：语义指涉与二重哲学意涵

《老子》的五处自然皆是主谓结构词,自然之自、然在每一语境之具体指涉各各不同,自然的语义与所充当的语法成分亦相分殊。道、德之自然具有“施受同体”的特点。人、地、天遵循对象性效法逻辑,道遵循自为对象的效法逻辑。道之无限的自然体现在道与其自身的存在关系和道与天地万物的存在关系两个层面,但这不是道之无限自然的全部意涵。万物与百姓只有存在论而不是创生论上的有限的自然。君王无为是百姓自然必备的前提,百姓的自然是其意志、感性理性心智能力与实践能力的展开,百姓的自然可以接受君王的“辅”,却拒绝“为者败之”的“为”。《老子》划定了百姓自然的边界,百姓所有的自然都是被允许的。     

艾约瑟对道教神秘主义和神灵体系起源的探析北大核心SSCI

艾约瑟是晚清时期来华的英国传教士,一生致力于儒释道三教的研究。其研究方法深受麦克斯·缪勒比较宗教学和基督教神学的影响,认为道教神秘主义和神灵体系是圣经中记载的大洪水之后才出现,与道德纯粹、绝少神秘主义的儒教和犹太教起源于原始一神的古老启示迥然不同,因此联儒批道以方便传教。同时,艾约瑟运用“中国文明西来说”将道教纳入全球视野中进行考察,认为春秋战国至汉代中国神秘主义和神仙鬼怪泛滥不仅遮蔽了上古时期原始一神启示下的儒教文明,而且根据其在秦、齐、楚三国炽盛的现实说明它起源于西亚,通过陆海两路传入中国,因此使其西方中心论得到论证。就道教神秘主义的起源而论,在后来学者的研究中发现了与艾约瑟相近的研究逻辑。     

试论宗教建筑、历史建筑在东西方城市中的审美异化

在东西方的城市建设中,我们总能或多或少地找到一些宗教建筑和历史建筑的影子,但现代建筑在材质,外观、空间、装饰等方面与宗教建筑、历史建筑还是存在许多显著不同。时代在发展,建筑也在材质选择、外观、空间处理和装饰上经历了一个演变的过程。