盗版——鄙视中的无奈

像"窃书不算偷"一样,古代有人曾以"读书"来掩盖"偷"的本质。今日社会也有这种现象,如盗版的出现。有些人在追求"知识"时忽视了他人的"产权",而不少基督徒也认为,所有"知识"都来自神,哪有个人的"产权"?于是自觉不自觉地在支持"盗版"行为。对此我们究竟如何看待?本期中两位同工的文章值得一读。     

“天地之正”与《庄子》自由思想的天道根据

对《庄子》自由思想的主观化解释取向,表现为解除自由与天理所表达的客观秩序的关联,通过去政治化方式达到对自由的审美化、境界化、心理化处理。这一解释取向有一定的合理性,但并不充分。充分理解《庄子》的自由思想,必须重视对《庄子》自由思想最核心的“天地之正”,后者关联着天道的视域。“天地之正”与“六气之辩”具有一定的张力,前者表现为万物各自遵循自身本性而呈现的自然秩序,而后者可以理解为这一秩序的某种偏离或变异。自由与“天地之正”的关联在于,它来自天道的自然秩序中的深层被动给予性,又以存在者自己的存在参与并承担这种给予性,完成这种给予性,也就是以自己的方式实现自己的“自然”。     

自由与美德的双重政治——亚里士多德的政治概念

亚里士多德探讨政治概念,是在统治的视角下进行的,需要区分家长统治、主人统治(专制)、政治统治,以此来凸显政治具有的自由与美德的双重特点。其中,自由是底线性原则,美德是主导性原则。政治的双重性落在公民身上,就是既要统治又要被统治,因此政治被希腊人认为是他们独有的。自由就意味着法治,法治也体现基于美德的分配正义;同时,政治背后既有自然基础,也有某种超越性。只有讨论了政治概念,才能回答什么是最佳政体的问题。只有贵族制兼顾自由与美德,是严格的政治统治也就是最佳政体。其他政体,要么是缺少自由的家长统治(君王制),要么是自由与美德都缺的主人统治(僭主制),或是有部分自由(共和制、民主制、寡头制),都不是最佳政体。     

审美诱发潜能的特点和主要形式

审美活动是一种特殊的人才开发方式,也是一种富有人文性和可持续发展的潜能开发方式.     

杨丽萍：一只自由飞舞的孔雀

舞蹈家杨丽萍是白族人。白族人对舞蹈的感觉与生俱来，他们经常用舞蹈的形式来表达对大自然、对美好生活的向往和热爱。在杨丽萍看来，“舞蹈是我抒发自身情感的一种手段”，她甚至说，“别人跳的是舞，我跳的是命。”这样的生命舞者自然不肯被个性之外的东西所束缚。     

哭泣的鱼

中国古代的一首用寓言手法写成的民间诗歌，名叫《枯鱼过河泣》。     

做一次命运的囚徒

离单位不远的地方是座监狱。每天,因为需要上班或下班,我不得不从那挂着电网的高墙之外来回好几趟,也会经常碰到送进去的和走出来的囚徒,然而那地方虽然很近,却总是给我一种神秘感,我不知道被强行限制了自由之后会是一种什么样的滋味。不过,仅仅是想想而已,我绝对没有去高墙内体验生活的打算,也不愿"以身试法",毕竟做一个普通人比做一个囚徒要幸福得多。日子过得很快。有一天,平常十分节俭的妻子突然变得奢侈起来。厨房里香味扑鼻,锅碗瓢盆吵得不亦乐乎。我本想挤进去凑个热闹,却被妻子赶了出来："我说先生,你别给我添乱了好…     

自由与法律——在“莱茵报”时期的马克思视域里

在“莱茵报”时期的文章里,马克思从政治哲学、法哲学的视角出发,阐发了许多关于自由与法律内在关系的深刻而又富有前瞻性意义的思想。     

庄子心性论发微

心性论所涉及的问题,实质上就是人的精神生活的问题;庄子认为人之性本原于道,道的本性是自然,人的本性也是自然;自然即是自由而自在,自由而自在不仅是性之本然、本真,同时也是人性、人生之理想状态;庄子所倡导的是一种自由而恬淡的精神生活,庄子所追求的是人的自由、自在与自主.     

论儒学中“自由”的向度及其得失

儒家也有其自由观 ,就“自由”的本义而言 ,儒学也是一种别开生面的自由学说 ,但它的“自由”是一种基于自律之上的境界自由 ,这种“自由”所追求的是“天人合一”的“至善”境界 ,而非对外在权利的谋求。儒家这种内向度上的人生价值底蕴与追求民主、人权等外向度的政治自由的价值观的迥异 ,使得儒学在当代中国虽然仍能够为有志于修身养性之士提供一种恰切的选择 ,但无法单独承担推动中国民主进程的重担