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841.
海峡两岸的现代哲学家殷海光和冯契虽然在政治理想和学术取向上有很大的不 问,但最终都把自己的学说归宗到对自由问题的研究上,都把个人自由的实现看作是理想社会的 标志。殷海光由对“内在自由”的关注和阐发,提出了“健全的自由”的理想,进而对各种“镇制”制 度进行了无情的批判。冯契则依据马克思主义的基本立场,从认识论的角度提出了“平民化的自 由人格”的理想,进而对专制主义和拜金王义进行了深刻的批判。文章认为,自由主义与共产主义 不是天然的敌人。作者通过对西方个人主义的自由观同马克思主义的自由观之间的可通约性的 分析,对当代中国自由理想的建设问题进行了深入的思考。 相似文献
843.
844.
845.
846.
朝觐是穆斯林的五大宗教功课之一。新中国成立以来,特别是改革开放后,随着我国经济社会不断发展和人民生活水平不断提高,参加有组织朝觐人数不断增加,近年来我国每年的朝觐人数均在一万人以上。这是我国较大规模的常态性涉外宗教活动,组织好我国穆斯林的朝觐活动,是贯彻党的宗教信仰自由政策的具体举措,事关民族团结、社会稳定、国家安全和我国的国际形象。 相似文献
847.
近代道德革命在辛亥革命时期的深入,首先表现在一些革命派人士提出了三纲革命的口号,使人们将斗争的矛头更集中地指向三纲。其次,不少革命党人将自由、平等、博爱定为新道德的精神、原则,这就使近代道德革命的方向更为明确。其三,这一时期又有人对利己主义有所批评、矫正,这对近代道德革命向健康方向发展起了引领作用 相似文献
848.
本刊讯为进一步宣传党的宗教信仰自由政策,贯彻落实《宗教事务条例》,推动普法工作的深入开展,提高宗教界人士和信教群众的法律意识和法律素质,6月29日下午,杭州市佛教协会在杭州佛学院隆重举办"杭州市佛教协会宗教政策学习会"。杭州市佛教协会会长光泉法师,副会长月真法师、妙高法师、智圆法师、戒兴法师,秘书长钱俭 相似文献
849.
近代日本以“神道非宗教论”为依据,使“信教自由”与“国教”(国家神道)相并存。不过,“神道非宗教论”的发展并非一帆风顺,而是经历了复杂而曲折的过程。梳理近代日本“神道非宗教论”的历史变迁可以发现:最初由真宗团体从“信教自由”立场出发而提起的“神道非宗教论”,在被政府以“神社非宗教论”的形式采纳后,逐渐从一种“防卫”措施发展成为“信教自由”前提下,国家神道“国教”化的理论依据,为军国主义意识形态的传播提供了广阔的空间,而在盟军主导的民主化改革中,“神道非宗教论”失去依附,最终不得不“销声敛迹”。这也意味着近代日本依据“神社非宗教论”所构筑的“世俗主义国家”彻底终结。 相似文献
850.
黑格尔的"存在即合理"的辩证哲学思想,具有深厚的精神内涵。对其思想的充分挖掘与正确把握对当代的心理咨询工作具有重要的意义。存在主义心理治疗依托于黑格尔哲学的丰富给养,对协助当代人探寻生命的意义与价值,帮助来访者用合理的方式应对由于周围环境的急剧变化而带来的各种孤独、焦虑、无意义的情感体验,从无意义中寻找意义,获得对生命价值的合理化理解与认同具有重要的现实意义。 相似文献