全文获取类型
收费全文 | 1080篇 |
免费 | 4篇 |
国内免费 | 22篇 |
出版年
2024年 | 3篇 |
2023年 | 13篇 |
2022年 | 28篇 |
2021年 | 17篇 |
2020年 | 12篇 |
2019年 | 21篇 |
2018年 | 28篇 |
2017年 | 17篇 |
2016年 | 21篇 |
2015年 | 34篇 |
2014年 | 92篇 |
2013年 | 25篇 |
2012年 | 95篇 |
2011年 | 93篇 |
2010年 | 45篇 |
2009年 | 55篇 |
2008年 | 74篇 |
2007年 | 38篇 |
2006年 | 40篇 |
2005年 | 50篇 |
2004年 | 55篇 |
2003年 | 48篇 |
2002年 | 42篇 |
2001年 | 38篇 |
2000年 | 23篇 |
1999年 | 3篇 |
1998年 | 2篇 |
1997年 | 16篇 |
1996年 | 14篇 |
1995年 | 44篇 |
1994年 | 13篇 |
1992年 | 2篇 |
1991年 | 3篇 |
1990年 | 2篇 |
排序方式: 共有1106条查询结果,搜索用时 0 毫秒
221.
关于改进、加强中国穆斯林朝觐工作的意见(一九九五年十一月一日)中国伊协副会长阿伊明各位常委、各位领导、各位来宾:色兰!中国伊协六届二次常委会是在中央十四届五中全会为全党全国制定了跨世纪的宏伟蓝图--"九五"计划和2010年远景目标,全国一片大好形势下... 相似文献
222.
223.
3月3日,国务院宗教事务局和《法制日报》在京联合举行了关于贯彻《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》和《宗教活动场所管理条例》的座谈会。全国五大宗教团体负责人、国务院宗教事务局、中央统战部和国务院法制局等有关领导出席了座谈会。本文是在这个座谈会上的发言。 相似文献
224.
社会批判不仅能使宗教批判现实化、彻底化,且能揭示出产生“处境的幻觉”的“幻觉的处境”所遮蔽的“颠倒的世界”,即揭示出能澄明人、人的本质的社会关系总和。社会批判的目的是,消解“元价值”强制和同化、消除“中心”与“边缘”的分裂和斗争,使社会成为“自由人联合体”,个人及其自由解放与他人及其自由解放彼此平等即各人“以人为自我主体”的“人的自为存在”状态才得以最终实现。这说明,马克思已从人类学立场和视野来考察、把握人和人类社会,因而社会批判蕴含人类学哲学意义。 相似文献
225.
226.
哈耶克主张规则正义,反对结果正义,反对假“社会正义”之名行“分配正义”之实,进而导向平均分配的泥沼。正义的作用仅在于它为个人行动提供了否定性价值标准。正义只能告诉人们不能做什么,而不能指示人们必须做什么,特别是它不能成为人类认识未知领域的行动准则,这就在逻辑上为个人自由行动提供了一个开放的正义域。他反对把正义作为行为的价值观念,因为对个体行为的正义性施以道德判断会束缚人的自由。 相似文献
227.
228.
对《庄子》自由思想的主观化解释取向,表现为解除自由与天理所表达的客观秩序的关联,通过去政治化方式达到对自由的审美化、境界化、心理化处理。这一解释取向有一定的合理性,但并不充分。充分理解《庄子》的自由思想,必须重视对《庄子》自由思想最核心的“天地之正”,后者关联着天道的视域。“天地之正”与“六气之辩”具有一定的张力,前者表现为万物各自遵循自身本性而呈现的自然秩序,而后者可以理解为这一秩序的某种偏离或变异。自由与“天地之正”的关联在于,它来自天道的自然秩序中的深层被动给予性,又以存在者自己的存在参与并承担这种给予性,完成这种给予性,也就是以自己的方式实现自己的“自然”。 相似文献
229.
亚里士多德探讨政治概念,是在统治的视角下进行的,需要区分家长统治、主人统治(专制)、政治统治,以此来凸显政治具有的自由与美德的双重特点。其中,自由是底线性原则,美德是主导性原则。政治的双重性落在公民身上,就是既要统治又要被统治,因此政治被希腊人认为是他们独有的。自由就意味着法治,法治也体现基于美德的分配正义;同时,政治背后既有自然基础,也有某种超越性。只有讨论了政治概念,才能回答什么是最佳政体的问题。只有贵族制兼顾自由与美德,是严格的政治统治也就是最佳政体。其他政体,要么是缺少自由的家长统治(君王制),要么是自由与美德都缺的主人统治(僭主制),或是有部分自由(共和制、民主制、寡头制),都不是最佳政体。 相似文献
230.
今天,我们生活于一个全球化的时代,在这样的全球化的境遇中,有着近二千年历史的中国道教的发展既面临着机遇,也面临着挑战.道教怎样去面对机遇与挑战?如何在新世纪对人类的文明与和平事业发挥更大的作用?这无疑是应该认真研究的问题. 相似文献