论康德的道德教育思想

人需要道德教育才能够成为一个真正的人,但是教育如何成人,这是一个难题。对此康德基于其批判哲学,提出一个系统的道德教育理念,把道德教育看作是教育的最高阶段和目的。道德教育面临着教育的强制和教育者的自由的矛盾,这是道德教育所面临的难题。康德提出榜样的作用,试图解决这一冲突。但是康德的解决方式引起学界的批评,这些批评忽视了康德道德教育中的"榜样引导—思维建构—自由选择—自由的确立"的多层次的逻辑进路及其价值。     

论太虚人间佛教儒学化的特色

太虚法师在倡导人间佛教的过程中,大量引用儒家思想,从而使儒家思想承担了重要角色,并显示其应有的地位和作用。这主要表现为:一是用儒家重人生及人之德性的内容,诠释人生佛教的意义;二是借儒家的伦理观念,张扬佛教人乘善法的理念;三是引儒家成贤成圣之路径,阐述佛教济世利他的大乘思想。太虚法师经过有选择地吸收儒家思想,使其人间佛教理论得以发扬和传播。     

儒学三次复兴的当代启示

当下如何复兴儒学?通过对儒学三次复兴历史的分析与总结,说明当代(当下生活的时代)循宗教的、哲学的、生活的路向复兴儒学都不足取,"儒学世俗化"应是当下复兴儒学所应遵循的路向。儒学世俗化,是祛儒学精神贵族化之魅,使之重归原始儒学之世俗情怀与世俗关切,而不是使儒学化为庸俗。为求儒学世俗化,儒学在当代迫切需要实现三大转变:(1)改变立场,由重"士"转向重"民";(2)改变观念,由不能容忍世俗价值转向重视民众的世俗愿望与世俗要求;(3)改变导向,由专注正面指导人生转向积极关注人生的负面问题。     

李瑞环同全国性宗教团体领导人举行迎春座谈：代表江泽民总书记和朱镕基总理向全国性宗教团体领导人、全国宗教界朋友和广大信教群众致以节日祝贺 强调尊重宗教信仰自由，坚持独立自主办教

中共中央政治局常委、全国政协主席李瑞环今天邀请全国性宗教团体领导人到中南海座谈，共同迎接即将到来的新世纪的第一个新春佳节。     

两种自由与道德的理由

近几十年来,以神经科学、人工智能、互联网、基因技术等为首的"人学新科技群"飞速发展,并以新科学主义的强势姿态大举进入人文社会科学中,认识人,改变人,甚至制造新人,彻底改变人类政治经济生态。新科学主义高调主张还原论与决定论,否认自由意志。这将深刻影响伦理生活和道德哲学。如何理解和论证自由的存在,是人文哲学刻不容缓的任务。从古希腊哲学到康德、黑格尔和柯耶夫,人文哲学论证了各种类型的自由;"苏格拉底道统"中的知识追求取向和自我成就取向,后者中的斯多亚路径与普鲁塔克路径,以及它们各自对血气的不同看法,都提醒我们在回答这个问题时需要反思和澄清自由的概念和丰富性。     

论马克思的世界历史视野及其对毛泽东的影响——兼谈世界历史理论的基本问题

一马克思在《德意志意识形态》、《共产党宣言》与《资本论》等一系列著作中创立了自成体系的世界历史理论,揭示了历史向世界历史转变的条件、过程、机制和方向,形成了一种考察人类社会历史发展的世界历史视野:一方面,它通过揭示民族历史与世界历史的辩证关系,形成了独到的有机整体论眼光。马克思的     

论习惯

中华民族在走向现代化的历史进程中,已历史性地提出了必须改变旧习惯、树立新风尚、移风易俗、建设新文化的问题。一个人的道德品质、一个民族的精神风貌、一个社会的时代精神,总是存在于日常生活的风俗习惯中,并总是通过日常生活的风俗习惯呈现。风俗习惯既是认识一个人、一个民族之文明状况的最简洁明了的窗口,亦是提升个人道德品质、振兴民族精神的最有效的着力点。     

胡秋原哲学思想的心学特征

胡秋原对历史与现实之间的思考,对中西古今文化问题和台湾海峡两岸关系问题的关注,都有哲学思想贯穿于其间。他的哲学思想表现出明显的心学特征,并形成了自己的特点,这就是赋予"心"以更多的文化内涵,把"心"与"理"结合起来,由"心"来讲人的心灵与精神、知识与道德,落脚于人格追求,从而对什么是人和如何做人的问题作出了深刻的说明。胡秋原哲学思想的心学特征表明,除了现代新儒学之外,儒学在20世纪中国思想世界也可以通过其他形态开展。     

第三届世界儒学大会学术综述

<正>2010年9月27日至29日,第三届世界儒学大会在曲阜中国孔子研究院隆重举行。大会由中华人民共和国文化部、山东省人民政府联合主办,中国艺术研究院、山东省文化厅、中国孔子基金会、国际儒学联合会、济宁市人民政府、中国孔子研究院共同承办。来自中国大陆、香港、澳门、台湾,日本、韩国、新加坡、奥地利、乌克兰、爱尔兰、美国、巴西、澳大利亚等16个国家和地区的86个儒学研究机构与学术团体的200多位儒学专家学者及相关人士出席了这一学术盛会。大会收到学术论文一百余篇。     

道学之魂“学颜子之所学”

近年来,学界对于宋明道学的兴起有了一个普遍的共识:认为它与推尊孟子紧密相联,宋明道学通过推尊孟子,继承孟学以建构新的思想体系。但尊孟并非道学家对孟子的全面看法,在尊孟的同时,非孟思潮始终存在。孟子并非道学家心目中的完美人格,道学家对孟子不乏批评之处。在他们看来,颜回才是理想人格的典范。我们认为,宋明道学的发展,存在学颜与尊孟两条主