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261.
新中国成立以来,尤其是改革开放40多年来,在党的宗教信仰自由政策的全面贯彻落实下,上海伊斯兰教健康有序传承,为促进宗教和顺、社会和谐、民族和睦贡献力量。由于全面贯彻党的宗教信仰自由政策,上海阿訇的断层问题得到了缓解,实现了后继有人。如今在上海清真寺主持教务活动的都是年富力强的30-40岁左右的中坚骨干。 相似文献
262.
明代甘泉后学可划分为五种类型:以洪垣、庞嵩为代表的甘泉学之正传;以唐枢、蒋信为代表的折衷派;以何迁、吕怀为代表的“得甘泉学之一隅”者;以唐伯元、杨时乔为代表的偏向于程朱理学者;以王道为代表的湛门另类人物。甘泉后学的多元开展不但为岭南心学注入了活力,也推动了整个中晚明时期儒学的发展。不过,这种情形使得甘泉学的发展脉络愈来愈模糊,到了湛门三传弟子那里,已难觅甘泉学的踪迹了,同时也增加了后世学者界定甘泉后学学派属性的难度。 相似文献
263.
儒学将伦理学与哲学相结合 ,探讨道德的本体、本原问题 ,试图为伦理道德提供一个本体论或形而上学的基础。如何评价儒学的这一探讨是一个值得重视的问题。 相似文献
264.
265.
266.
267.
随着智能机器的自主性越来越强,艾伦等哲学家提出人工道德能动性的构想,目的是让机器成为道德行动者。然而,这种构想引发了众多哲学家的反驳。这些反驳可以概括为三大进路:以约翰逊为代表的无自由反驳、以知璨·赫为代表的无责任反驳和以斯塔尔为代表的无意义反驳。从表面上看,三大反驳进路都是从人类的道德能动性出发,通过人机在道德性上的本质差异,进而否定机器拥有道德能动性的可能性。进一步研究发现,它们都根源于道德上的有机观点,即认为无机物的组织系统拥有道德能动性是不可想象的。尽管对人工道德能动性的反驳有某种破坏作用,但它却有助于人工道德能动性的支持论者及时调整目标,以及促使他们反思机器伦理的理论基础。 相似文献
269.
前 言钱德洪 (1 4 96— 1 574) ,本名宽 ,字德洪 ,后以字行 ,改字洪甫 ,号绪山 ,学者称绪山先生 ,浙江余姚人。绪山与王龙溪 (名畿 ,字汝中 ,号龙溪 ,1 4 98— 1 583)同为阳明门下高弟 ,阳明归越后来学者甚众 ,阳明命先见绪山与龙溪 ,称教授师。绪山在阳明身后则与龙溪一道成为浙中王学的领袖人物 ,时人称“浙有钱王 ,江有何黄”。① 而在中晚明王门学者风行全国的大规模讲学活动中 ,绪山也经常与龙溪轮流主盟一方。另外 ,对于阳明文献的整理 ,绪山更是居功甚伟 ,今本阳明《文录》、《传习录》、《年谱》均出自绪山之手。② 如此看来 ,对于… 相似文献
270.
苏轼在他的理论文章中 ,以情感为主线 ,将儒学的性、情、仁、礼、诚、乐、中庸等范畴贯穿起来 ,体现了他以多样性求整体性的致思方式。苏轼的多样性之情为具体的、感性的情 ,苏轼的整体性之情通向理性 。 相似文献