试论音乐感性材料的基本属性

黑格尔曾说过:遇到一件艺术品,我们首先见到的是它直接呈现给我们的东西,然后再追究它的意蕴与内容。艺术作品首先将构成自身的物质材料呈现给我们。音乐的感性材料理所当然是声音,这是毋庸置疑的,表现音乐的声音与存在于世间万物的声音最本质的区别是表现音乐的声音具有创造性,而且具有不同于语言的非语义性。     

谈山水画的潜在发展空间

山水画是一种浓缩的符号,其造型高度意匠、概括凝练,意味无穷,最能激发欣赏者的情趣,具有较强的欣赏性.山水画创作具有很强的探究空间,最能启发作者的想象力、创造力;山水画的创作高度体现了艺术的整体法则.     

成瘾药物心理依赖及复发的脑机制研究

围绕学习、记忆、情绪及应激等心理因素与复发的关系,应用阿片类物质心理依赖研究条件性位置偏爱,条件性位置厌恶,Morris水迷宫量化觅药动机模型,行为及条件性行为敏感化等多种动物行为模型,从情绪相关学习、记忆在成瘾行为中的作用,不同神经核团与神经递质系统活动性的改变,应激相关因素易化的成瘾易感性,自然奖赏与成瘾药物奖赏相关记忆的比较研究等方面,对应激与记忆相关的吗啡心理依赖及复发的脑机制进行了系列研究     

梅洛-庞蒂自然研究中的身体之思

梅洛-庞蒂对身体问题的关注贯穿于他的自然研究之中。在自然反思中,他从感性论、力比多理论以及符号论三重维度展开的身体研究揭示了世界与身体之间的相互性关系,以及符号主义在人的身体层面上的涌现。它表明人的身体作为自然存在其本身已经包含了意义的发生,因而那里不存在主体与对象之间的破坏性裂痕。在梅洛-庞蒂的现象学旅程中,以身体为根据的自然研究见证了他从本己身体现象学到肉身本体论转向中的细致变化。     

儒家的“天人合一”与人和自然的和谐

<正>在人与自然的矛盾愈趋加剧的情势下,越来越多的人试图从中国传统思想中寻求解决之道,有人把儒家的"天人合一"理解为人与自然的和谐,并以之作为实现人与自然和谐的灵丹妙药,作为人类可持续发展的哲学基础。本文认为,儒家的"天人合一"主要不是指人与自然的和谐,因而从儒     

“天人”如何“合一”?——用思想史的逻辑推演

<正>"天人合一"是当今汉语中最常用的短语之一,十分流行、时尚;它被看作是关于中华文明、中国思想的关键词,表达了中国独有的思想和智慧。①然而,"天人合一"的意思究竟是什么?颇为流行的解释,是把"天人合一"的"天"解释为"大自然"或"世界万物","天人合一"就是人与大自然合一;与此相对,则把西方思想和观念概括为"天人对立"或"主客二分",中西思     

第二自然研究的四种进路

“第二自然”作为表征人的活动及其产物的重要概念,在国内学界却一直未能引起重视和专门研究.因此,本文梳理了关于第二自然研究的四条进路,分别为现代德性伦理学、马克思主义哲学、现象学和社会哲学,意在展现出第二自然丰富的理论内涵和广阔的理论前景,并呼唤一种第二自然研究的语言哲学新进路.     

梅洛-庞蒂:自然反思的两间性——兼谈ambiguté的汉译名

在以笛卡尔为代表的西方形而上学史上,自然的研究一直被本体论的二元性———即知性的透明性与不可还原的事实性的并置所困扰。梅洛-庞蒂对自然的反思正是从批判笛卡尔主义的二元论开始的。在他对自然的追问中,他以人的身体为根据揭示了身体与世界、人性与动物性在整全性意义上的相互包含,并从发生性维度阐明了反思在身体上的涌现。这间接地为我们确立了自然存在的两间性,并最终致力于对传统二元本体论的突破。     

重建被知觉的世界

胡塞尔的现象学对于梅洛-庞蒂的一项重要启示在于,揭示了世界论题是一个在哲学上先于其他一切论题的首要论题。世界总是一个已然在先不可剥夺的事实,哲学家的一切探索总是处于各种关于世界的原初经验之中,开始于对"世界"现象的回望、发问和最原初的见解,而复归于各种哲学所提供的     

西译文本对老子“道法自然”误读考辨

在世界典籍的跨文化传播中,没有哪部经典堪比《道德经》,既被广泛翻译传播,同时又存在大量的误译误传问题。要解决这个问题,既要从翻译学、语言学的角度加以探讨,也要从历史的、政治的角度加以审视跨文化传播中的话语权等问题;既要从老子哲学的整体内涵、特征去考究,又要从《道德经》中的核心概念入手作具体分析。本文以"道法自然"为例,着力考辨"自然"——老子哲学中的核心概念之一,是如何被西方译者所误译误释及泛化肢解的,目的既是厘清《道德经》西传中误译误释的原因,又为中国传统典籍的跨文化传播和翻译实践探寻一条可行之路。