论相对于生产力的"自然破坏力"

从历史到现代,人类实践体系中总是不时地孕育出某种破坏性力量(本文称之为“自然破坏力”),这种破坏力与一直被视为实践积极成果的物质生产力密切相关,共同影响社会发展。以前我们仅仅正面地看待实践,遗忘了孕育出“自然破坏力”的实践的负面性。其实,引入“生产力”与“自然破坏力”的对立,才能使生产力和生产关系的理论对于现代发展更富有解释力。     

论“自然剃刀”

直觉地看 ,生态伦理学的基本原则应该是 ,我们的行为应该有利于或无害于生态系统。然而 ,这个原则却在认识论和价值论上都存在着困难 ,首先 ,我们无法在原则上知道我们的行为是否有利或无害于生态系统 ,其次 ,我们不能保证我们的生态学知识可以充分地推出这个积极的原则。因此 ,“自然剃刀”的消极原则是 :如无必要 ,不应该增加对生态系统的人为干预。     

不同适应水平小学生自我描述与评价比较--关于小学生自我调节机制的一项研究

本研究选取发展良好与适应不良的三一五年级小学生为被试,以问卷形式调查他们对自我特征的评价。结果表明,两组被试自我描述在内容的丰富性和自我观察的程度上具有明显差异,他们的自我评价存在着内一外在价值倾向差异。本文通过分析这些结果之间的关联性．探讨了小学生积极的自我观察产生的条件。     

环境思想视野中的马克思

西方环保主义者在如何评价马克思与环保思想之间的关系上之所以未成功是因为他们没能真正地理解马克思的自然概念。马克思的自然概念应包括三个层次:存在论层次、使用价值层次和价值层次。自然便是这三个层次的统一体。     

无为而治的生活智慧

一、无为而治的真义无为而治是道家的基本思想 ,也是其修行的基本方法。无为而治的思想方法首先是由老子提出来的。老子认为天地万物都是由道化生的 ,而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。那么道的规律又是什么呢 ?老子说 :“人法地 ,地法天 ,天法道 ,道法自然。”(《道德经·二十五章》)可见 ,道的最根本规律就是自然 ,即自然而然、本然。既然道以自然为本 ,那么对待事物就应该顺其自然 ,无为而治 ,让事物按照自身的必然性自由发展 ,使其处于符合道的自然状态 ,不对它横加干涉 ,不以有为去影响事物的自然进程。也只有这样 ,事物才能正常…     

从马克思的经济哲学看经济的本质

马克思主义哲学通过对古典政治经济学的批判,达到了对德国古典哲学批判的终点,解决了康德遗留的问题,即以经济实践来统一人与自然、事实与价值。由此经济的本质被揭示出来,即经济是一种自然与社会相统一的实践活动,这才是人类社会由此岸世界通往彼岸世界的现实桥梁。     

自然化合型进化论需要解决的难题

无生源论认为生命是自然化合而来的.要使这一假设成立,需要解决以下悬而未决的难题:一是由无机物和简单有机物合成生命小分子存在的问题;二是由生命小分子合成生命大分子存在的问题;三是由生命大分子聚集合成原始生命存在的问题;四是由原始生命进化成细胞存在的问题.     

关于人兽嵌合体技术的伦理辩护

人兽嵌合体技术具有巨大的医学价值和应用前景.在合理的伦理规范和必要的法律制度的监管下研究,既不会对人类的尊严造成损害,也不会导致对物种整体性的破坏;虽说使人兽嵌合体处于不自然状态,但这是所有技术的共性和常规常态;鉴于对是否存在跨物种感染的风险尚无有说服力的证据,我们应该以积极的态度、小心地试验、谨慎地应用对待这项技术,在没有充分的证据表明确实不存在跨物种感染之前,严禁进行临床研究.     

基于人性化的产品设计

在21世纪新的社会发展潮流中,只有符合人类社会新的需求的产品才能在经济浪潮中找到生存的空间.人性化设计是当今工业产品设计的发展趋势,也体现了人类与自然和谐的趋向.人性化的产品设计可以保护我们赖以生存的地球环境,还可以使我们的产品更加适合消费者的需求,从而使我们的生活达到更高的水平.