简论山水审美的经验特质

作为审美文化,山水审美也是多层主体的审美体验,即对象性审美主体与空间性审美主体相叠加所形成的多层次的主体体验。在山水审美空间中,自然之物的连续性,即身体主体与自然空间交往过程中自然之物呈现秩序的连绵不断,是山水作为审美空间的价值所在。     

从自然美到书法艺术中的自然之道

中国的美学思想贯穿于文艺的各个领域,书法当然也不例外,它的主要美学思想便是自然,来源自然,师法自然。自然更是书家真情实感的流露。一幅成功的书法作品既要肥瘦适度,有着神、气、骨、肉、血五者具备的用笔,又要有平正安稳自然匀称的结体。自然是书家排除俗虑、摆脱功利心态的任情而书,展现给我们一种自然生动之美。     

资本的精神向度追问——从《21世纪资本论》谈起

西方现代性发育的现实制度形态是资本主义制度,主体性资本的形成最终形塑资本主义制度。马克思对现代性批判本质上是对资本主体性的揭示。资本对当下人类生存世界的座架没有改变,整个世界在某种意义上被资本所操控。当代社会不平等的根本原因就是人的主体性与资本主体性的双向趋同。《21世纪资本论》对不平等的分析仍然停留在物质化的资本层面。21世纪的当下,整个社会仍然受资本主义精神的驱动,并被锁定在资本主义文化、价值观、意识形态系统中。资本带来了人性积极解放的同时造成与"他者"关系的异化。资本主义社会发展深层次地体现了资本的历史普遍性与历史特殊性的统一。     

边远地区初中历史教学的现状与对策

初中历史课是形成正确的历史观、人生观、价值观、道德观的重要阵地，但是边远地区的历史课由于师资力量少，教学资源匮乏，教学理念落后等原因，学生的主体性没有充分体现，历史教学的教育功能不能很好的体现，针对这种情况我对边远地区历史历史教学进行了一些探索。     

民族地区小学主体性教学研究

教育科研是研究教育现象及其本质和规律的活动．在教育改革发展的构建中，教育科研一刻也不能松懈。社会正在急剧变化，教育现代化、教育国际化等观念的提出更是让教育的外延扩大，教育内涵愈加丰富；对教育提出的要求也日渐严格。不断开展教育科研，掌握教育的发展趋势成为了我们面临的新课题。     

历史上的佛教中国化及其文化主体性的确立北大核心

从印度传入中国的佛教,既与印度佛教一脉相承,又与中国文化融为一体,进而成为东亚佛教的核心。印度佛教融入中国文化、中国社会,这是世界文明交流史上的一件大事,是不同文明交流互鉴的典范:佛教在中国得到了丰富和发展,形成了适合中国农耕文明、宗族社会的佛教形态。     

关于美育在素质教育中作用的重新认识

美育是对学生进行全面发展教育的重要组成部分,是学生实现自我发展需要的重要途径之一.美好的艺术形象,可以给学生展示出社会生活的画卷,展现出美好的心灵和高尚的情操,对青少年进行审美教育,提高青少年对自然美、艺术美、形体美的感受和欣赏水平,培养学生对人生情趣和理想境界的追求,是全面贯彻党的教育方针的需要,更是提高中华民族素质的需要.     

现代性、主体性、限制性

本文试图在现代性的背景下讨论当代文化之大义。首先,当代文化的本质与内涵是回归,它肩负着解放人类主体性的使命登场;其次,当代文化回归的主旨,是重申和强化人的主体性,寻求释放并确立人的主体性文化之内容及形式;再次,当代文化回归趋向的另一展示,是对于形而上的追索,并确立主体间性的立场,这是对现代化的一种平衡和拯救。最后,回归乃人类认识的极限(制)性所致。这也是人类的限制性——主体性边界。这一不无悲观色彩的实在,恰恰是主体性的保障。一切,均是相对于人而言的,是人择的。人类的主体性因此才不断地被周期性重申。主体性的追求与实现,是人类(多次现代性问题)的唯一永恒主题。     

交互主体性与他人——论胡塞尔交互主体性现象学的意义与界限

胡塞尔后期提出的"交互主体性"问题往往被认为是"他人"问题.的确,胡塞尔本人由此出发思考"交互主体性"的"最初引导",也正是从"他人"的含义中获得.