费希特知识学关于存在问题的主体哲学方案

费希特的知识学不仅仅是一种主体性哲学，它始终保持对存在问题的关注。主体哲学与存在问题的相互纠缠，构成知识学的复杂局面和内在困难。从早期浪漫派开始，对费希特主体哲学的攻击始终着眼于存在问题。为此，在知识学视野下理解存在的基本意涵，就成为重要课题。知识学对存在问题的理解不断进行更新。在耶拿早期知识学中，自我被确立为存在，非我的实在性来自自我的转移，但独立的非我始终没有从费希特体系中消除。绝对自我为存在奠基的任务也没有实现。到了耶拿后期，存在与非我等同起来，成为自我的产物，使存在对自我的从属性更加突出，纯粹的自我意识成为经验意识的先验基础。但这并不意味着知识学主张主体“创造”存在，毋宁说是主体是以实践的方式“塑造”存在。     

数字7、19在《古兰经》中构建的数学理型

在《古兰经》中存在由数字7、19构建的某些完美的数学理型.这主要表现在《古兰经》中的章数、卷数、经文节数、单词数、字母数之间存在以数字7、19为纽带,而形成关于数字7、19的倍数这种数学理型.     

刍论马克思主义政治经济学研究方式的转换——从《资本论》的“郭、王译本”及当代研究谈起

在中国《资本论》翻译史上，“郭大力、王亚南译本”不仅是建立在之前各种试译、节译和第1卷全译基础上的集大成之作，而且由于较为准确地把握了从古典经济学到《资本论》的逻辑发展、统一了政治经济学的核心范畴，并通过不断地修改提供了更为准确的中文表达，彰显出重要的学术价值。在当代要推进马克思主义政治经济学研究，除了传承他们的学风，在他们奠定的“回到古典经济学”思路的基础上，还需要在“从完整、权威的文献出发”“全面认识资本的功能及其效应”“在全球视野中探究经济学的当代发展”等方面实现观念、视野和研究方式的转换。     

和解:德国古典哲学的美学现代性诉求

<正>进入18世纪后,西方现代社会在经济、政治、文化等各方面给予人们以空前的自由、平等、民主的权利,社会的进步是不争的事实。但是人们也更深切地感受到社会的冲突、生活的不幸、精神的分裂,法国大革命给欧洲思想界带来的喜悦与失落是当时身处现代社会的人们最真实的心灵写照;理想尚未实现,苦难接踵而至,现代性危机从未这样严重,解决危机的要求也从未如此迫切。德国古典     

道人、兔鼠、老鼠

兔鼠其实也是鼠类的一种 ,因臀下无尾 ,因此又称无尾鼠。兔鼠毛皮为银灰色 ,体态肥胖 ,憨态可掬 ,模样活像一小兔子。兔鼠喜欢在树洞或岩石底下安家 ,性情温和不怕人 ,爱吃青草及树根 ,也爱捡吃游人丢在地上的食物 ,再饿也不会到人住的房屋里偷食。相传华山过去没有无尾鼠。北周武帝时 ,道士焦道广在北峰云台峰营建真武宫 ,由于工程浩大人员众多 ,吃用的菜油放在十几口大缸里。谁知一夜之间 ,缸里的油全没了。一查 ,发现是山上的老鼠用又粗又长的尾巴往嘴里沾油吃。焦真人便画了一道符 ,但老鼠仍我行我素 ,工程还是无法进行。真人大怒 ,提笔…     

中国伊协派员赴张家湾镇调研

<正>【本刊讯】2015年5月12日,中国伊协研究部一行3人赴北京京杭运河起点通州区张家湾镇就运河文化遗产进行了调研,先后走访了张家湾清真寺、通州南大街清真寺、通运桥(又称萧太后河桥)、明城墙和明代著名回族思想家李贽墓。作为运河起点的通州漕运码头已经整修一新,分别修建于元、明、清时期的两座清真寺、通运桥、李贽     

清代康、雍、乾三朝对民间宗教的政策及其后果

本文运用大量的史料,针对清代康、雍、乾三朝对民间宗教的政策及其后果进行开创性的研究。清康熙时代对待民间宗教政策与康熙时代的其他政策基本一致,即全面实施与民休息的政策,造成了一种宽松的历史环境。面对蓬勃兴起的民间宗教运动,雍正王朝实行了比康熙时代严峻的禁断措施。但总体上说是宽严兼济,并有区别对待的政策。乾隆时代当局对民间宗教采取了残酷镇压的政策,造成了严重后果。乾隆中叶以后,在要求变革现实的苦难的人群面前,一切民间宗教内部的各种政治势力都面临着抉择,然后由人民来决定他们的命运兴衰。     

全球化视域中的人权争议及其消解

人权的普遍性与特殊性是人权全球化过程中的一对基本矛盾.虽然二者之间的争议直接体现在人权实施领域,但在根本上则源于人权性质之争,源于在个人与共同体之间的关系上对人权之"人"的不同理解.如果把二者之争纳入人权起源的现代性范畴,则可以看到,二者实同属于主体性哲学下的人权论证,一种主体性人权观.依据主体性人权观的逻辑,无论人权普遍论还是人权特殊论都具有不可避免的缺陷,并且不可能化解二者之间的争端.消解二者间的争议,惟有实现人权论证由主体性向关系性范式的转向,人权争端的解决也惟有建立在平等、开放的协商机制上.     

中华伦理文明新形态：何所向与何所为

如何在语义学和语言哲学的视阈内规定中华伦理文明新形态，具有前提意义。从其内部构成看，首先它是一种主体性的德性，亦即令行动者、他人和城邦的各种能力得到充分发挥并使之处在整体性的好状态的能力和品质；其次它是一种作为客体性存在的观念系统和感受性存在的社会场域，亦即作为习性存贮下来的类意义上的意识和规范，以及由此形成的伦理环境。事实证明，如何拥有并切实可行地运用意愿中的德性与规范，才是最为艰难的事情。真实动机、道德革命、正心诚意、格物致知构成了一个自我流动、自我实现和自我完善的逻辑，以此为基础，将现象学的致思范式充分运用到伦理文明新形态的分析和论证之中，便有了结构现象学、价值现象学和发生现象学，其间充满了自我开显、自我转换的内在逻辑。     

荀子对人的主体性的强调

本文从天人理论、社会政治思想、个人礼义修养三个方面论述了荀子对人的主体性的强调。