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171.
172.
《汉书·扬雄传》中"经莫大于《易》,故作《太玄》"的说法导引了后人"以《易》求《玄》"的研究思路,以此得出扬雄仿照《易》经、传一一而作《太玄》经、传的偏失结论。分析扬雄作《太玄》时《易》的实际情况,就会发现扬雄的解《易》理路是"《玄传》-《玄经》-《易经》",《太玄》是经、传分立的。扬雄采用"经自经、传自传"的方式释《易》,在于倡导"简而要"地追寻经典本义,对东汉古文经学产生了一定影响。 相似文献
173.
编制适用于我国成年人使用的心理弹性量表。通过对心理弹性研究的文献分析,将心理弹性定义为能够帮助个体从逆境、灾难、丧失或威胁等重大应激事件所造成的心理创伤中恢复过来的心理特质。在确立内控性,注重问题解决的应对风格,乐观性,接受和运用社会支持的人格倾向性,接纳性5个维度后,编写与之对应的50个项目。通过对420名大学生被试的测试进行项目筛选后,形成由30个项目组成的正式量表。通过对285名成年被试和457名大学生被试的实测,考察量表的心理测量学指标。结果表明,心理弹性量表具有较高的内部一致性信度和重测信度,也 相似文献
174.
本文考察了作为一种生活存在论的朗姆酒观念。更具体地讲,本文探讨了非洲文化生存论本体论语境中的作为隐喻的朗姆酒。作者据此提出,饮朗姆酒可以作为理解加勒比人生存方式的某些基本结构并对其加以概念化的基础。在展开论述中,存在论不是被理解为关于那种存在的实体的研究,而是转向生存论方面,即着眼于人类生存的模式,以及证明人类创造能动性的各种习俗。 相似文献
175.
我们编制的青少年心理适应性量表(Adolescence Psychological Adaptability Scale,APAS)经在883名中小学生和ll68名大学生中测试,证明其具有较好的信度和效度;因素分析证明,本量表包括4个分量表:身体与体育竞赛适应分量表,陌生情境与学习情境适应分量表,考试焦虑情境分量表和群体活动适应分量表.本量表适合在9-2l岁的青少年中使用,它的稳定性较强,项目较少,简便易行;男青少年的量表得分比女青少年得分高1.04%,这种差异具有非常明显的统计意义. 相似文献
176.
心算对内外倾者的心率、T波幅度和呼吸频率的影响 总被引:10,自引:4,他引:6
该文旨在探讨内、外倾者在三种不同难度心算时,心率、T波幅度、呼吸频率变化的差异。通过艾森克个性问卷筛选出15名内倾者和15名外倾者作为被试,让其完成三种不同难度的心算任务。实验结果表明,心算时两组被试心率均显著上升,内倾组上升幅度大于外倾组;T波幅度显著降低,内倾组降低幅度大于外倾组但差异不显著;呼吸频率显著上升,但两组上升幅度差异不显著。此外,从心率变化上看,两组被试对心算均表现出适应,内倾组的适应速度比外倾组慢。本实验表明,焦虑性精神紧张比智力操作性精神紧张对心率的影响更大。 相似文献
177.
178.
他者是如何被给予我的,我和他者的关系如何?对这一问题的回答鲜明地区分出两种现象学。胡塞尔立足于意向性现象学,利用显现和随显的理论把他者构造出来;而亨利则从生命现象学恻隐-与共的角度,把我和他者的关系归结为先验生命的共同感发。虽然他们都从现象学角度研究他者的被给予性模式,但得到的却是根本不同的结论:胡塞尔把空间事物的意向性被给予模式应用到生命的被给予模式;而亨利另辟蹊径,把自我-感发看作生命独有的显现自身的方式。 相似文献
179.
从郭店楚简看孔、孟之间的儒学变迁 总被引:1,自引:0,他引:1
将郭店楚简中的儒学理论与孔、孟相关思想比较,可以看出,郭店楚简中仁、圣两概 念、较孔子所设定的意义、内涵有所变化,且高远性有所降低,而其关于“礼”的论述,则沿着孔子所 提出的注重内心情感的轨迹继续发展,简文关于内省修心的阐述是思孟学派修身学说的基石,它 凸显了孔子──孟子修心理论的思想线索。但就仁学理论及理想人格的阐述看,简文似乎并不代 表儒家思想的主流,儒家学说的发展在孔子之后直至孟子,实经历了一个“出于幽谷,迁于乔木”的 阶段。 相似文献
180.
现代学者尝试反思西方主流的追求普遍规则的伦理学理论,以着重社会与家庭角色的关系互动的方法诠释儒家的道德哲学与伦理观,并认为这是儒家能够贡献未来世界伦理的所在。儒家通过家庭与社会以及前人与后人的关系网络,以实践与示范作为传播方式,尝试建构其伦理价值的传播体系。以朋友关系作为突破点,则说明了儒家跨文化的价值传播的可能。在儒家的框架下,未来的世界伦理并不是发现绝对普遍的规则,而是通过文化之间的关系互动,双方相互学习对方有效成素,不断地示范、实践与探索,从而追求道德价值在当下的场景中最适当的实践。这个框架便是对未来世界伦理的贡献。 相似文献