从“认识心”到“道德本心”——对荀子“心”的分析

受西方哲学影响,我们往往从认识论角度来解释荀子的"心"概念及天人关系,"天"被还原为自然意义上的存在,"心"则被判定为具有道德能力的认知主体,从而截断了人"心"与"天道"之间可能的贯通途径。不止如此,我们还从道德形而上学角度来考察荀子的道德学说,认为它缺乏一个形而上学基础,认为自然的"天"根本无法充当人之所以为人的价值基础。荀子没有将道德的根基落在人"心"上,他要表明的是,道德主体无法依靠自身建构起道德大厦,而是需要一个外在的更高的价值作为依托,这个更高的价值就是"天道"。"天道"落到政治生活中,便是制度和礼法。"心"充当了"天"和"人"联结的纽带,同时也是制度和礼法"制作"的发动者,最根本之处在于,其完成了"人"向"天道"的回归。     

自牧(二十四)

##正##(五十三)圣灵的律释放了我"圣灵的律释放了我",按《罗马书》8章2节的原话是:"赐生命(之)圣灵的律(法则)在基督耶稣里释放(解救)了我。"圣灵,是一位赐给生命的灵。自然生命,源于她的孕育(参创1:2,文理本译为"煦育");属灵生命,源于她的重生(参约3:5-     

应得的类型

按照应得是否具有坚实的基础,应得可以划分为自然的应得、行动的应得和规则的应得三种基本类型。自然的应得属于直接断言的应得,主要表达人们的道德态度和道德评价。行动的应得以主体有目的的行为为基础,涉及行为后果和个人责任的判定。行动的应得能够构成对平等主义的真正批评。规则的应得和行动的应得相互交织,但规则的应得其根据来自于"在先"的规则,表达的真实意义是资格。以有无基础为标准而划分出的应得类型可以增加概念的清晰性,有助于澄清日常语言中各种应得概念的内涵。     

晚明佛教复兴的特点及倾向

晚明佛教复兴表现在两个方向上，一是向古典佛教多种修行方便的历史回归，一是向社会现实的趋进。与此相应，晚明佛教复兴倾向则向两个方面展开：诸宗内部的圆融，佛教和儒、道二教的圆融。     

环境美学与“超人类立场”

自然与艺术不同,但不对立。在表面上完全不同的自然与艺术背后,潜在着什么相同的东西呢?根据阿多诺(Theodor W.Adorno)自然与艺术之间的潜在共性观点,在于它们对非同一性(non-identity)的昭示或者保留。与艺术和自然共同相对的,是人工制品、文化工业,因为它们是同一性     

论朱熹的山林诗与禅情结

朱熹的山林诗包蕴着幽深绵远的自然禅和平易淡泊的生活禅.一方面,山林是探讨朱熹诗禅关系的纽带.另一方面,随着对朱熹心性理论、美学理想和文道观的深入研究,我们对其内心潜藏的禅情结将有更清楚的认识.     

对有自杀倾向女犯的心理的矫治

王某,女,16岁,服刑人员,自诉不想活了,想轻生,伴有紧张、焦虑、多梦等症状。正常的劳动和学习受到影响,病程为4个月。诊断为非精神病性心理紊乱,严重心理问题,运用精神分析法、合理情绪疗法和生物反馈疗法进行心理咨询与治疗,取得了令人满意的效果。     

三秦神仙地 道法度人心——记西安八仙宫

古城西安有十三王朝帝王都之美称,而位于西安市东关长乐坊的八仙宫,被誉为八仙信仰的祖庭、八仙文化的发源地。它是陕西省第一批重点文物保护单位,是全国道教重点宫观之一。