当代生态危机的认识论根源及出路

对自然的数学化必然导致人类对自然的对象化思维,从而把自然当作可以加以征服和驾驭的对象物;近代以来科学技术的成功运用更是助长了人类对自然的狂妄,误认为以人类有限的智慧能认识自然的无限奥秘。这是造成当代全球性生态危机的认识论根源。因此,为了走出当代生态危机,人类必须深刻认识到自己认识的有限性,找回“有学识的无知”,从而对无限的终极实在保持应有的敬畏之感。     

跨通道语义启动对视觉注意的影响

采用生活中的真实客体,考察了跨通道语义相关性对视觉注意的影响以及跨通道促进的时程。结合启动范式和点探测范式,实验1发现在听觉启动600ms后,被试对高相关视觉刺激的反应比对低相关刺激的反应更快,而在视觉启动下没有发现启动效应。实验2发现在启动刺激呈现900ms后跨通道启动效应消失。研究证明了基于先前经验的视、听语义相关能够促进视觉的选择性注意。     

情绪智力在身体自尊与进食障碍倾向间的调节作用

采取整群抽样对1043名中学生进行问卷调查,主要探讨身体自尊、情绪智力与青少年进食障碍倾向之间的关系,检验情绪智力的调节作用。结果表明：（1） BMI、性别、年级和年龄均是青少年进食障碍倾向的预测因素。（2）青少年身体自尊负向预测其进食障碍倾向。（3）青少年情绪智力在身体自尊和进食障碍倾向之间起调节作用,具体来说,无论情绪智力高低,青少年身体自尊均显著预测其进食障碍倾向,然而,相对于高情绪智力被试,低情绪智力被试的身体自尊对其进食障碍倾向的预测力更大。     

《盐铁论》中《春秋》征引特征及学术倾向

《盐铁论》中的关于《春秋》经、传的征引,具有强烈的时代感。在以《春秋》决事的背景下,辩论双方多引用《春秋》经、传,以证其言论的合法性、合理性。全书关于《春秋》三传的引用数量是不成比例的,其中《公羊传》占绝大多数,《穀梁传》略有,《左氏传》未见。而全书关于《春秋》经传的征引,呈现出有意误读、借用和经、传、记体例不清的特征。辩论双方在对《公羊传》的征引、诠释上,各有出发点和落脚点。贤良、文学一方坚守的是学统意义传承的"公羊学",而御史大夫一方坚持的是政统意义改造的"公羊学"。《盐铁论》关于《春秋》经、传的征引、诠释特征,反映了汉昭、宣时期关于《春秋》经、传的接受状况,彰显了儒生群体的经世致用之心及其现实妥协性,同时也揭示了汉元、成以后托古改制、依经立义的学术发展的新倾向。     

苦,短

师父,人生苦短,对吗?苦,也就是短。怎么讲?沉溺于"苦"的人,生活自然漫长无比,临死前才发现时光空度,短暂无比。反之呢?反之,无憎恨之心,无愤懑之心,无嫉妒之心,安心做好每件事情,不后悔,不虚度,人生就既不苦,也不短啦。     

解读高更作品的审美意蕴

保罗·高更是19世纪法国后印象主义绘画的代表人物,也被列为象征派和纳比派的画家。他用感性的方式去观察自然,解释自然,认为激情第一,理性第二。他在探索中形成了自己的绘画风格,作品主题流露着对生命的关怀。     

道教与生态人居环境

从生态自然保护角度来说,道教的洞天福地就是最早的生态自然保护区,环境秀美,生长、繁衍着大量的生物种类。而身居其境的历代修道者也始终关心着山山水水、动物植物的保护,从而为今人留下了一大笔宝贵的生态文化遗产。     

唐代女真人谢自然考

道教界普遍认为谢自然是司马承祯的女徒弟,本文通过系统梳理谢自然有关传记文献资料,对其生平行止和交游进行了细致考证,指出上述说法纯属道士诞妄虚夸之辞。     

斯多亚学派伦理学:灵魂的治疗术

斯多亚学派认为人的激情如悲伤、恐惧、欲望、快乐是一种心灵的剧烈运动,是超越理性的冲动,因而是灵魂疾病.真正好(善)的东西是德性,德性是幸福本身,是有用的.人是自然的一部分.人要拥有德性,就必须运用自己的理性,合乎自然而生活.只有顺从自然的必然性,人的灵魂才能因此宁静而健康.