论王阳明与萨特的哲学本体论之同异

王阳明和萨特相隔四百年,相距二万里,哲学思想自然有差异;然古今之变,东西之遥,无碍其相通,盖心学乃人学故。比较两者的哲学,不仅有助于对两者哲学思想研究的深入,而且对于把握中西哲学的基本精神,认识中西文化的特质,亦有积极意义。本文仅对两者的哲学本体论作一探索性的比较,旨在明辨其同异,分析其特点,考察其原因,总结其得失,以期引起更深入的研究。     

中国人面部自然肤色色域范围及典型肤色色样的研制

分别采用一自Ａｕ－ＣＨ－１型自动测色仪及一台３０２Ｄ型自动测色仪对中国人的面部自然肤色,从新生婴儿直至老年人的色度特性进行了广泛取样的测定。测定人数共１６６８人,其中新生婴儿至２岁幼儿５０８人：３－１７岁的儿童及青少年５４８人;１８－７８岁的成年人及老年人６１２人。被测者的籍贯包括２６个省市,除汉族外,还包括蒙、臧、维,壮等１７个少数民族。少数民族的被测人数约占总被测人数的６％。首次确定了我国人的面部自然肤色的色域范围及皮肤反射率的分布范围。在此基础上研制成功具有我国人典型自然肤色色样一套。所得结果已被应用于电视、电影、摄影及照明等部门。     

学佛三境界

一者,学佛之前的境界可谓：“山就是山,水就是水”。众生学佛之前,因不明佛法大义,慧眼未开,无量劫来的妄念缠绕难解,世俗眼光大多停留在眼前有限事物的表层联系上,分别计度之心特重,若有人对事物间的内在联系稍稍深入研究那么一点点（其实仍是很表浅的）,或可被世人认为是大聪明者,却将至深至广、最为圆融无碍又难值难遇的佛法圣谛反视为“迷信”故而见山执山,见水执水,固执所见,难得般苦。二者,学佛初入时的境界可谓：“山不是山,水不是水。”学佛若能初步入门,可渐悟成顿悟“境由。必造”、“四大皆空”之宇宙真谛,故而…     

一个论及“无”的西方思想家:约翰·司格脱·爱留根那

中世纪早期爱尔兰基督教哲学家约翰·司格脱·爱留根那(约公元800-877年)的重要性不仅在于他将希腊神秘主义作家如亚略巴古的狄奥尼修斯的作品翻译成拉丁文,而且还在于他在其巨著《自然的分类》中所构建的一个包括上帝与自然的宇宙论。爱留根那将神圣自然视为超越于所有存有与非存有的"无"。"创造"被视为这种超越的无以存有的形式的自我显现。爱留根那将人的心灵也看作是避免所有限制与定义的无的形式。其作品深深地影响了包括埃克哈特大师在内的中世纪晚期的神秘主义者。爱留根那的思想早已被用以与佛教相比较,而我将通过本文来探寻这种比较的合理性。     

语言表达方式对自然概念语义提取的影响

采用词和图形的快速分类的方法。研究了语言表达方式对自然概念语义提取的影响。结果表明,概念名称中有上属标记有利于自然概念的语义提取,词的熟悉性和概念距其上属的语义距离对自然概念的语义提取有重要影响。显示了与科学概念的语义提取不同的情况。根据这些结果。作者提出了概念结构和提取的混合模型。     

社会认识与自然认识的比较阐释

本文立足于马克思主义社会哲学的基本立场 ,从社会认识与自然认识的区别中 ,去理解社会、社会结构以及人的活动规律 ,不仅把社会认识中的无知、知识缺乏、理解的不完全 ,作为人的社会认识中的一种客观现象进行了论证 ,并且将“相信我们是无知的”视为社会认识的基本原则 ,由此挑明了“知识合法性”的根据 ,肯定了在社会认识中“无知”的两重性及其实践地超越“无知”的可能性。     

嵇阮派玄学的“越名任心”论

在魏晋玄学中,竹林玄学派的代表嵇康、阮籍逆流而动,打出了“越名教而任自然”的 旗号。对此,思想史家中一向存在嵇阮阳尊道而阴奉儒之说。本文试图通过对嵇阮文本的详细阐释 表明,嵇阮的“越名任心”论乃是一种地地道道的道家反名教尊性情（自然）的观念。本文认为,嵇阮 二人早年都曾经服膺儒家目的性的礼教,但后来由于目睹现实的礼教沦为了手段性的礼教（成了捞 取名利的工具）,儒家理想的破灭使他们毅然弃绝儒家而走向道家,完全抛弃名教而推崇自然,“越名 任心”论就集中体现了这一点。     

自然种类与洛克的约定主义

近年来,洛克是否主张种类自然主义,成为洛克研究中的热点问题。在传统解释中,洛克既反对类本质的实在性,又反对自然种类的实在性,主张彻头彻尾的约定主义。新兴评论者们提出,对于种类划分,洛克不主张约定主义,而主张自然主义。本文从洛克哲学的本体论、知识论和哲学文本三个维度考察洛克的约定主义与自然种类的关系,认为洛克的文本既不能决定性地支持种类自然主义,也不能决定性地支持种类约定主义,因为,将自然种类归给洛克哲学,既缺乏本体论和知识论的根据,又缺乏决定性的文本证据。     

试从万物有灵论看宗教的起源与发展

19世纪末20世纪初的近代宗教学者热衷于研究宗教的起源和进化的历史,同时．他们试图将各种各样的宗教抽象化、一般化,使之适用于所有的宗教体系,著名代表人物爱德华．泰勒的宗教观就是这方面的典型。在泰勒看来,宗教发端于万物有灵的观念,并据此对宗教下了这样一个定义,即“对精灵实体的信仰”。本文着重从万物有灵论的不断流传演化、在此过程中发生的深刻变化及其所保持的完整的连续性,并结合其他学者对此问题的论证或反驳．来探讨宗教的起源与发展问题。     

自然的崇拜与禁忌——解读民族民俗中的生态伦理精神

民族民俗是一个族群独特的文化起点和精神原型,其中蕴藏着丰富的生态伦理精神,为人类社会的生态有序发展和解决生态问题提供了文化密码和精神内源.但是由于现代社会的变迁和现代文化的冲击,目前我国民族民俗中的生态伦理精神出现转型迟滞,作用日益削弱.因此,在新的时代条件下,必须重塑民族民俗中的生态伦理精神的内涵与形式,将其融于现代化的生态环境保护之中.