从自然神论到战斗的无神论——近代西方无神论的演变

近代西方无神论的形态经过自然神论和泛神论,最后达到唯物主义的战斗无神论,这也是18世纪资产阶级启蒙思想发展的基本过程。18世纪法国无神论成为彻底的无神论,在自然观上达到真正的唯物主义一元论,在哲学上提出感性认识与理性认识并重的思想,并初步具有辩证法的特征,在历史观方面显现出历史唯物主义的萌芽。这些特点使以18世纪法国无神论为代表的西方无神论成为马克思主义无神论的重要思想来源,在一定程度上为马克思主义无神论的创立奠定了基础。     

最心安处是吾乡：本体安全感威胁对家乡品牌偏好的影响

全球化进程的加快和贸易战的发生让人们处于一种本体不安全的状态中,即人们的本体安全感受到了威胁。本文研究了消费者本体安全感威胁对家乡品牌偏好的影响。三项研究的结果表明,相比本体安全感没有受到威胁的个体,本体安全感受到威胁的个体对家乡品牌的偏好度更高,其中家乡依恋起到了中介作用。具体而言,本体安全感受到威胁的个体更倾向于依恋可以提供常规生活和构建个人身份的家乡,以此寻求本体安全感恢复,从而增加了对家乡品牌的偏好。实验结果还发现,自然栖息地情境展露在本体安全感威胁对家乡品牌偏好的作用中起到调节作用。具体而言,当展露于自然栖息地情境时,本体安全感受到威胁的个体能够通过对自然栖息地这一更广泛的地点依恋来对抗本体安全感威胁,不再需要寻求家乡依恋来缓解本体安全感威胁,从而使其在对家乡品牌和非家乡品牌的偏好上不再呈现出差异。本研究的发现丰富了现有本体安全感和品牌偏好的相关研究,为品牌提供了一种新的本土营销策略,具有丰富的理论贡献和管理启示。     

从道家“顺应自然”视角看《红楼梦》养生方式

道家“顺应自然”思想对中国古代医学有深远影响,《红楼梦》作为古代经典小说,其生活习惯场景的描写可使我们了解古代贵族的养生方式。文章从道家“顺应自然”的三个观点出发,结合《红楼梦》养生方式,分析其具体的保养过程及对健康的作用。首先通过适度养生观,分析质朴养生及有节养生思想在《红楼梦》中的具体应用;其次通过相对养生观,分析平衡养生及辩证养生思想在《红楼梦》中的实施过程;最后通过和谐养生观,分析自然养生及无为养生思想在《红楼梦》中的保养方式。     

海滨的未来：混合基础设施与滨海景观的弹性互动

文章基于弹性理念,提出通过整合自然栖息地与人工基础设施的方法,构建更具适应性的混合基础设施,并通过案例进一步分析如何通过混合基础设施增强滨海景观面对自然灾害的适应与调节能力。     

论《周易》的“制器尚象”

“制器尚象”,不是如孔颖达等人理解的“依卦造器”或“观象制器”,而是借助各种发明创造事例(如井、鼎),来揭示“人法自然”思想在日常生活中的广泛运用。进而从侧面角度表达《易》道的广大和周普。     

情即自然:朱谦之的唯情哲学自然观

朱谦之的唯情哲学以情即自然为核心,倡引主情意的自然主义的新生活。他以真规定自然并将真建基于情,以不断进化的真情之流为宇宙生命、天地万物之自然,以直觉为人之自然、为格物致知的不二法门。朱谦之以情拯救、复活、沟通人之内在自然与万物之外在自然,以自然为善、为美,进而从自然出发论进化、自由、平等。这些洞见不仅确立了自然的根基地位,也为20世纪中国哲学重思自然开启了新的理论空间。     

自然地理环境对清代新疆文化变迁的影响

清朝前期,新疆文化呈现二元文化格局,清朝中后期即统一新疆之后,新疆文化演变为多元文化。除人文因素的影响外,清代新疆文化的变迁与当地的自然地理环境密切相关,其中地理位置、疆域面积、气候条件、山川形势、天山的位置等因素对新疆文化的发展、变迁产生了重要影响。     

初生之蚕名称演变考

初生之蚕的名称蚕蚁至迟在中唐时期就已经出现。宋代继续沿用蚕蚁的同时,开始用乌儿虫少指称初生之蚕,元代开始用蚁蚕,明代开始用蚕花,至清,更有乌蜗儿报头蚁等名称。随着时代的推移,对初生之蚕的称谓不断增多,这一流变与我国古代蚕业的历史发展相一致,在一定程度上,也反映了古代蚕业发展状况。     

《存在与时间》的“缺爱现象”——兼论《黑皮本》的“直白称谓”

海德格尔反对把《存在与时间》解读为生存哲学,但人们的这种所谓误读事出有因:该书提供了生活现象学作为一般存在论的基础与出发点。一般存在论几经尝试,以失败告终。他实际呈现给我们的就是生活现象学,而存在论只停留为理论雄心。该书有意规避了爱与友情这一人生现象学上的重要环节,为他后续思想,比如反映在《黑皮本》中的纳粹问题的政治失误,开了方便之门。这警示后人,哲学家勿妄以自己的基础理论直接参政。