逻辑基础问题(上)

为逻辑构建一个系统的哲学基础,这是一个异常困难的问题。我在本文上篇提出,这个问题在很大程度上属于方法论问题,需要处理传统的基础性方法论"基础主义"。这个方法论原则上无法为非常基本的学科提供基础,而逻辑就是这样一门学科。为了完成这一任务,我替换了这一方法论,而代之以新的"基础整体主义"。基础整体主义把强烈的基础性要求(真与正确性证明)与非传统的、"整体主义"的工具组合起来为知识提供了一个基础。这一组合使得它甚至可以为逻辑这样最为基本的学科构造严格的基础。     

快把好话说出口

妻子梳妆完毕,转过身来时,你感觉她很美丽,想赞美一句。可是你怕显得肉麻,你怕妻子不领情,于是你用诸如老夫老妻了,不必再来这个,我就是不说,她也不会不高兴等等逻辑把你的喉咙栓塞上,你终于没说。同事获得一项荣誉,你深知那确实是他长期努力的结果,你想对他说:这是实至名归……     

反向对抗逻辑范式的创立与证实——人工语法PDP对抗逻辑的改进

人工语法对抗逻辑范式不能排除相似性和辨别力,导致自动反应不纯粹甚至虚假或无法检测到。本研究创立反向对抗逻辑范式,采用单因素(相容/对抗条件)被试间设计:内隐学习阶段将肯定标签与语法A绑定,否定标签与语法B绑定;测量阶段相容条件组对语法A和B做与学习阶段一致的判断,对抗条件组对语法B做与学习阶段对抗的肯定判断。实验证明:(1)外显否定标签可与语法B绑定学习而获得自动化特征,产生内隐联结自动化。(2)内隐否定知识比肯定知识更自动,知识从肯定转为否定易,从否定转为肯定难。(3)反向对抗逻辑范式能有效检测到自动反应,不受语法间形式相似性和辨别力影响。(4)首次析出高概率判断偏向效应,得到纯粹受控反应。     

关于召开中国基督教三自爱国运动发起六十周年庆祝大会的决定

<正>中国基督教三自爱国运动委员会第八届中国基督教协会第六届第七次主席、会长联席会务(扩大)会议关于召开中国基督教三自爱国运动发起六十周年庆祝大会的决定2010年7月19日2010年是中国基督教三自爱国运动发起六十周年。为了感谢上帝60年来的恩待和带领,总结60年来三自爱国运动的经验,并在继承爱国爱教优良传统的基础上,赋予三自     

《周易》的共同富裕智慧索隐——兼论《周易》与党的二十大报告基于共同富裕的会通逻辑

共同富裕思想源远流长，作为中国文化之源、中国哲学之蕴的《周易》正是共同富裕思想的源头。《周易》开显的天道均平、人道法天、天人通泰的共同富裕思想丰富而清晰：生生之谓易，然而，大化流行的易道生而不有，为而不恃，与万物共生共享；万类皆有而不独有，谓之大有，易道之神，要在天下大有，而非私有；独富之谓凶，独富独享之凶，祸及三才，咎及三代；称物平施之谓泰，师法自然、裒多益寡之君子，方可适天配地；大易之奥，在于损益之间，彰显共同富裕大道。党的二十大报告提出的“深入贯彻以人民为中心的发展思想”、使“共同富裕取得新成效”的要求与《周易》中的共同富裕智慧具有内在的会通逻辑。     

人性觉醒的资本逻辑探源——基于文艺复兴运动的思考

人是社会的、实践的定存。人性的昏沉、压抑与觉醒、解放,从来不是思想或理性上演的独角戏,而具有深刻的现实原因尤其是经济的理由。文艺复兴运动中人性的伟大觉醒和解放,从根本上讲得益于产业革命及其铺天盖地的市场经济造就的资本逻辑运动,它们从人格、主体性意识、思维方式、价值理念等方面,使人从以往的人身依附、神权桎梏状态下解放出来,而转到以对物的依赖为基础的人的独立与自由的新境界。反思这段历史,揭示其思想文化社会机制,有助于深刻理解当今市场经济漩涡中的现实人生,澄明资本逻辑与人生场域、文化逻辑的关系。     

葛兰西“实践哲学”的体系特征及其逻辑建构

葛兰西“实践哲学”的体系外观具有强烈的“迫不得已”特征，并使其导向关于“文化领导权”的分析。通过“历史-社会”的解读模式，葛兰西哲学在有限承认历史唯物主义理论框架合法性的同时，极度强调文化的重要性。通过“文化-政治”与“文化-理论”的双重逻辑建构，葛兰西实际上提出了马克思主义引导意大利启蒙运动的革命目标。由于片面强调文化问题的重要性，造成其试图在资本主义社会内部独立解决文化领导权问题的理论缺陷。     

《论语》逻辑思想浅析

近些年来,中国逻辑史研究专家们对“孔子在中国逻辑史上的地位”研究较多,但多限于对孔子“正名”逻辑思想的理论意义及其对中国古代逻辑的影响的探讨.     

带有受限缩并规则的兰贝克演算的模型论

自然语言是一个由较小语言成分逐步递增地形成较大语言成分的符号体系,这就是自然语言的毗连性(concatenation)。通过毗连,自然语言符号串可以逐步增长扩张,这就是自然语言的生成性(generation)。自然语言的毗连生成体现出由小到大的递增性,弗雷格(Frege)用语句函项的思想来分析其构造过程,即把某一语言成分当作函项,把旁边的成分当作函项的主目,把两个成分的毗连当作函项运算     

晚清德国来华传教士花之安的宗教经济观简述

花之安是晚清时期来华的德国传教士，他将经济实践视为宗教文化传统的映射，形成了自己独有的宗教经济观。他强调，中国古代宗教文化中的“节用”思想有利于国家富强，而“厚古薄今”“重农抑商”的传统则不利于此。晚清政府在“节用”不足的同时限制了商业的发展，因此无法走上富强之路。在这种宗教经济观下，花之安进一步从理财、通商和实业教育三个方面为清政府提供了政策主张。由于花之安的宗教经济观及其政策主张根植于晚清的文化土壤并具有一定的现实说服力，一些知识分子、商人和西方来华人士受其影响，广泛探讨了各种经济现象，这为西方经济理论的在华传播奠定了基础。