在处境中办好本地教会

如何办好时代中的教会是应该认真思考的问题,办好中国教会的方针是按三自原则,就是要结合实地的处境来建设好教会。在任何时代,基督教都不可能脱离所处的环境而仍然存在并且发展。作为生活在新世纪的基督徒,自然也会愿意跻身于飞速发展的洪流之中。那么,基督教会又应以什么样的发展面貌,才能根深蒂固,开出更美丽的花,结出更丰盛的果实呢?我想落实“三好”(治好、养好、传好)是各地教会当前的任务。     

成就动机半结构式测验的信度和效度分析

成就动机研究中一个非常重要的问题是如何对它进行客观的测量．目前应用较多的两种方法是结构测验和自陈式量表法,但二者都存在一定的局限．本研究采用半结构式的投射方法对被试的成就动机水平进行了测量,结果表明,这种方法的信度、效度都是比较好的,是一种比较理想的成就动机测量方法．     

生活中的逻辑

一、这是一个“同情同情”的问题吗 １９９８年２月１３日的《华东信息日报》报道了这样一件事：家住深圳园岭村的老张，去建行红岭办事处存了２万元钱。当时一切手续都办理妥当，业务员把电脑打印的存折给了老张。没想到第二天老张家来了两男一女。女的是头天的业务员，其中一个男的是市建行某办事处的黄主任。黄对老张说：“我们昨天少收了你１万元。”并以威胁的口吻说他有２００％的证据。老张据理力争，详细说明了当时的情况。黄主任看来硬的不行，便改口说：“这都是业务员的责任，银行少钱是要业务员赔的，他是临时工，你就同情同情…     

论“道德的形上学”建立之逻辑进路及其意义——以王兴国教授之牟宗三研究为中心的展开

牟宗三的"道德的形上学"是一种现代形态的哲学间架,是牟氏哲学地建立起来的新儒学。其之所以能哲学地建立起来,端赖其逻辑进路。由逻辑之先验性照见纯理自身,既而进至知性主体,再由知性主体之不足,而朗现儒学之心性道德主体,这是唯一的先验超越本体,"道德的形上学"至此而建立。逻辑作为一种哲学思维方式,是理解"道德的形上学"何以必须建立之根本进路。只有把握了这一进路,"道德的形上学"之内涵及其意义才能得以全盘展露。     

喜读《中国基督教三自爱国运动文选》

罗冠宗同工主编的《中国基督教三自爱国运动文选》(以下简称《三自文选》)是帮助信徒全面认识三自爱国运动性质和历史的专书。它选载了自1950年至1992年四十多年来曾发表过的具有代表性的,起过一定指导和启发作用的八十一篇文章和五篇附录,帮助我们回顾或了解三自爱国运动的正确性和必要性。     

人间好时节

主编让我主持这一栏目时,我觉得是件比较轻松的事。因为佛言祖语恰似根深叶茂的大树,每一片树叶都闪烁出智慧的光泽,随便摘取一叶便能发人深省,起到指点迷津之效。几期一过我发现这事并不那么简单。关键问题是要“应机”:要有针对性,要符合大多数人的心态与需要。就像点眼药一样,真正发挥作用的只是点进眼里的那一滴。兜头盖脑浇上一脸盆就成浪费了。为了应机,达到应有的效果,我真诚地希望读者提出宝贵的意见与要求;或者为本栏目撰稿.直接地投入,让《菩提一叶》真正地起到启迪智慧的作用。本期出版正值春天来临,一般来说人们对春天总是欢喜的,那么就佛家的观点来说应该是怎样的呢?我选择了云门文偃禅师的一首禅诗。     

铮铮傲骨,长子情怀--高深创作论CSSCISSCI

当我想为高深先生寻找一种总结性的描述时,最先跳出脑际的一词就是：“长子情怀”。这一表述,已被提炼为辽宁精神的代表而渐为广播,其逻辑依据在于,被誉为“共和国长子”的辽宁作为新中国最早的老工业基地所体现出来的家国担当。言及文化领域,这种表述同样是适用的,在成长于东北大地、出身于工人作家的辽宁籍已故老作家高深身上,“长子情怀”恰是一代知识分子精神气质的提纯。     

对“基督教中国化”的一点思考

几年前在＂基督教中国化＂这个问题被提出时,我就在思考：为什么要讨论这个问题？现今中国教会是否在中国化上存在问题？怎么做才叫中国化？三自爱国运动进行了60多年,随着时间的推移、运动的深入,在实现了＂自治＂和＂自养＂以后,我们又看到了自身讲台宣讲中的问题,即＂自传＂的滞后与飞速发展的时代的脱节,于是自1998年底又开展的＂神学思想建设＂提出将＂三自＂落实到＂三好＂——这些不就是基督教中国化的深入吗？连学者都认为：＂按三自原则办好教会的主张,也就是基督教中国化最现实的神学理论和实践。＂     

论宗教源于人类自我意识

从人类"自我意识"及其应对形态的"荒谬逻辑"这两个紧密关联的维度,探讨宗教的根源与本质。人类自我意识的最初浮现,即理性之最初萌生,导致人与自然浑沌圆融状态的破裂(即"第一断裂"),使人类陷入回归自然与走向文明(走出自然)两种截然相反的诱惑造成的矛盾挣扎中;自我意识产生带来的人类有死意识进一步加剧了这种深层痛苦。宗教以特有的荒谬逻辑与终极关怀指向,试图消弥"第一断裂"所致彼我分别之痛苦处境,超越理性所造构的人性缺陷。只要自我意识这个根源存在,人类就需要超越它的方法,宗教就将存在。     

“视域”的认识论意义

源于解释学的视域概念近年来引起学术界的广泛关注,很多学者自觉或不自觉地使用这一概念,但多数是在解释学和现象学意义上使用的。实际上,这一概念有着更为一般的认识论意义,它不仅涉及认识的广度、深度和创新性,而且有助于理解直觉思维和逻辑思维的内在联系。所以,笔者认为很值得深入探讨视域自身的功能和演变的特点。