道德律自明性的根源：早期市民阶层的理性激情 ——阿多诺对康德道德律令自明性的批判

在《实践理性批判》中,由于意识到先验自由的实在性不能从一个思辨理性设想的理知世界获取,康德于是先肯定道德律令的存在,再以此出发去设定自由。康德直接肯定道德律的客观有效性,认为我们的理性可以直接意识到这一点,具有自明性。阿多诺指出,康德这种严格的道德命令,这种简单的绝对应当,绝不是自明的,康德的绝对的应当其实是一种压制,是对复杂的现实条件的归约。阿多诺对康德道德哲学的批判,是为他设想伦理寻求的第三条道路做铺垫。     

论王阳明思想中的“好恶”之情

阳明思想中的"好恶"之情集中体现了阳明心学的特质。龙场悟道后,阳明以"心学"为其致学方向。心学也就是身心之学,它是以"心—身"作为整体结构共同参与的事业。在这项事业中,"好善恶恶"之情连结心、身,是促使心体的道德原则落实为身体实践的关键和机括。与此同时,阳明以"有无"论其学问宗旨,这个特性在"不作好恶"与"有无相合"的关系中也典型地体现了出来。在阳明心学里,"不作好恶"有三层意涵,每一层意涵都关联着并指向着有无相合的理想之境。     

流变心理治疗发生机制

流变心理治疗是以开放性和自适应性为背景的个性化的、自组织的行为.这一行为是通过激活机体组织自身的自律性运动来实现的.自律性运动是以实现传感通信、能量输配和结构调整,达到组织修复、疾病治疗等为目的的一种内源性的自组织运动.把运动感觉作为心理治疗的一个参量,应用于心理治疗,势必引发心理治疗观念的变革.     

运用基因表达式编程的自陈量表数据建模

探讨基因表达式编程对自陈量表测量数据的建模方法。运用威廉斯创造力测验和认知需求量表获得400位中学生的测量分数,通过数据清洗,保留383个被试的分数作为建模的数据集。运用哈曼单因素检验方法没有发现共同方法偏差。采用均匀设计方法对基因表达式编程中的5个参数进行优化配置,在测试拟合度最大的试验条件下,找到了测试误差最小的模型。比较基因表达式编程和BP神经网络、支持向量回归机、多元线性回归、二次多项式回归所建模型的预测精度。研究表明,基因表达式编程能用于自陈量表测量数据的建模,该模型比传统方法所建的模型具有更高的预测精度,而且模型是稳健的。     

庄子的"物化"概念解析

在庄子哲学中,"物化"概念可以从四个层面进行诠释幻化、死亡、自化、观化.这四个层面相互贯通,是庄子立足人的生存现实对人的生命问题的独特思考和对超越之路的个性化设计,在其整个哲学思想中起着关键作用.这里既有人的"命"的一面,也有人对"命"的"觉"的一面,体现着作为精神性存在的人的主体优越性.合理地解读庄子的"物化"概念,对把握庄子哲学的特质具有特殊的意义.     

盛开的民族团结之花

大厂回族自治县夏垫镇牛羊贸易货栈经理左庆全,被全县回族人民视之为手足兄弟。 左庆全这位年近六十岁的汉族人,以他多年的牛羊贸易生涯同回族人民建立了深厚的友谊。他自1980年担任货栈经理以来,每年拿出自己工资收入的一部分帮助回族兄弟发展养牛,并向全县各清真寺施散“包帖”,今年他又从自己的腰包里拿出3000多元现款,为13所清真寺送煤40多吨,解决了各寺用煤不足的困难。全县穆斯林无不为之感动。他们高兴地说:“左经理对我们的这份情谊永世不能忘记!” 与此同时,县个体协会的领导人也伸出热情之手给予大力帮助,他们无代价的提供人工、…     

试论[自稳调节机制]与中医治疗观

试论“自稳调节机制”与中医治疗观湖北省襄樊市中医医院（４４１０００）冯辉一、“自稳调节机制”是健康与疾病的中介“内环境稳定”是法国生理学家ＣｌａｕｄｅＢｅｒｎａｒｄ提出来的。５０年代美国生理学家ＣａｎｎｏｎＷＢ对此深入研究时提出了“稳态学说”：机体内...     

略论学习的自组织机理

０引言人的学习是一个自觉能动的、通过语言等中介作用掌握间接经验、获得直接经验并形成一定能力倾向的过程。它既是人的外部活动内化的内部心理操作,又是个体在社会传递下进行实践性外部活动而内化的社会建构过程、由于认知派的研究,使人们对各种具体学习的局部过程与...     

宋元时期龙虎山道士对民间信仰的利用和扶持——以贵溪自鸣山神为例

本文以宋元时期具有区域性影响的贵溪民间神祇自鸣山神信仰为切入点,点面结合,认为这一时期,龙虎山道士采取了七八种方式利用和扶持民间信仰,具有"重视正祀神祇"、"灵活性"、"当地性"、"深度介入"等特点,对龙虎山道教在宋元时期官方地位的上升和民间影响的扩大功不可没。其"私谥"民间神祇弥补了元代在民间信仰方面官方力量的不足,但神祇加封不出于朝廷则成为明初礼制改革的重要原因之一。同时,扶持当地民间信仰还有助于龙虎山协调与贵溪地方社会的关系。     

自评式两极量尺到底在测什么?——寻找中庸自我的意外发现

从寻找中庸自我的过程当中,意外发现：在自评式两极量尺中间打勾的人可能是对自我认识不清的人,也可能是在社会情境与自我之间寻求均衡点的中庸自我;在两极量尺两端打勾的人确是两种不同的人,他们在社会赞许性方面存在显著差异。中庸自我能够看到对立两极之间的转化关系,他们在感知与行动方面的差异并不是为了博取社会赞许,而是基于“诚”的修养。