自本体与对本体:中西哲学的诠释学基础

中西哲学的根本性差异是自本体思维与对本体思维的差异。所谓自本体的思维,是认为认知对象与认知主体无法分开,强调本体的自我呈现。而对本体思维则首先将存在视之为客观实有,然后去探究这客观实有的真实。自本体思维与对本体思维都是人的二重性存在的客观反映。对于对本体方式来说,它重视对人的工具理性式的生存状态的探究,而自本体则关心人作为价值理性的生存状态的探究。由于人的工具性层面与价值性层面不仅相互补充与依存,而且会相互涵摄,因此,未来哲学的发展,要求我们同时采取自本体思维与对本体思维的方式;而所谓中西哲学的融会与贯通,是指它们在各自保持自身的诠释学传统的基础上,同时理解与吸收对方的诠释学立场与传统。     

无聊感的自陈测量方式

自陈测量方式是无聊感研究中最早、最广泛使用的研究方法。文章中介绍了具有高信度、效度的BPS、BS、BC、JBS、LJBS、LBS、FTB和SBS等无聊感测量工具,分析了这几种自陈测量方法的优势及劣势,并对无聊感测量工具的应用和发展提出展望。     

对肿瘤研究的思考:观测与结果

从哲学的角度,对肿瘤研究中的常用方法即观测与测定进行了理性的思考,探讨理论背景、观测仪器和测量过程对观测和测量的结果存在影响,肿瘤发生机理的基因异常理论的片面性,提出肿瘤发生的非平衡自组织观点、亚细胞水平成分测不准的可能性和肿瘤细胞及机体研究的黑箱方法.     

对肿瘤研究的思考：观测与结果

从哲学的角度,对肿瘤研究中的常用方法即观测与测定进行了理性的思考,探讨理论背景、观测仪器和测量过程对观测和测量的结果存在影响,肿瘤发生机理的基因异常理论的片面性,提出肿瘤发生的非平衡自组织观点、亚细胞水平成分测不准的可能性和肿瘤细胞及机体研究的黑箱方法。     

生物自组织临界性与肿瘤

分析了局部组织由再生、化生和癌变呈现的各种宏观行为和性质,从生物自组织临界性的角度讨论了这类行为和性质的演化模式及机制,指出肿瘤实质是局部组织经历一系列临界状态下相变造成的。     

中国古代品德考评方法及其对当代品德测量的启示

1　考评方法1.1　他评法它指主考者运用某种方法来对他人的品德进行考评的方法。常用的有三种 :1.1.1　“听其言而观其行” :察言观行法。指主考者通过观察一个人的言行来对其品德进行考评的方法。此法由孔子明确提出。据《论语·公冶长》记载 ,孔子曾说 :“今吾于人也 ,听其言而观其行。”《论语·为政》记载了孔子的具体做法 :“视其所以 ,观其所由 ,察其所安。”即观察一个人所结交的朋友 ,观察一个人为达到某种目的所采用的方法 ,观察一个人的心情安于什么不安于什么 ,就能洞察其品德的好坏。此法其后代有继承人。如王充在《论衡·定贤…     

春来草自青

A．序 世界上有很多事情是强求不来的。比如：功名、利禄、离别和生死。就像春天默默发芽的草儿,看似无闻地生长,但是只要春风一吹,一夜之间就会绿葱葱的了。倘使春未至,草不管如何茁壮,都会凋零在秋或者冬里。     

何不宽以待己?自悯的作用机制及干预

自悯是指个体在面对失败、不足或遭受苦难时, 自己向自己表达同情或怜悯的能力。自悯对个体的身心健康具有显著的促进作用。从作用机制来看, 自悯不仅可以通过减少个体适应不良的情绪调节策略, 促进适应性的情绪调节策略来对个体产生积极影响; 还可能通过调节个体压力反应的生理指标来维持自身内稳态, 促进适应。自悯相关干预技术主要包括正念自悯训练、怜悯聚焦疗法等。未来研究应继续探讨自悯的作用机制, 采用多样化的自悯测量方式和研究方法, 通过更为严谨的研究设计并在中国文化背景下对自悯干预的临床效果进行评估。     

关于佛教现代定位的思考

正一、问题的必然性及其意义人类文明进入以科学为轴心的知识时代,从佛教境遇的角度看,究竟意味着什么?在中国,近代以来一个大体上的宏观过程是:前期,佛教被视作宗教迷信遭遇批判打压;后来,宗教信仰者得到怜悯和同情,佛教被当作一种文化载体来研究;当前,佛教处于边缘性的宗教文化地位得到包容,其现实的某些积极因素或价值成分得到认同。毋庸置疑,这是佛教境遇的一个向好过程,佛教与各种文化的关系以及佛教现代发展模式与途经,正在教界内外广泛热议,佛教融入现代社会并健康发     

智凯居士的禅语篆刻

未涉而立之年的于建华,于1991年5月8日礼谒早年在闽亲近过弘一大师,现任菲律宾信愿寺方丈的瑞今上人,皈依了佛、法、僧三宝,瑞老赐法名智凯。建华自皈依佛门后,便发愿用书法和篆刻来宏扬佛法,并刻了方“以笔墨作佛事”图章以示愿心。智凯居士力用戒、定、慧三无漏学来断除贪、嗔、痴三毒的种种惑业,去寻找本自清净的自性。在现实生活中,他无缘消受歌场舞厅、卡拉OK,反而换来六根清净之趣;无缘消受宾馆酒楼、山珍海味,由此反获质朴清健之乐……闲暇时,智凯居士勤敏礼佛参禅,焚香诵经,挥毫治印,反倒觉得“日日是好日”,可谓“春暖花开夏鹃啼,秋月玲珑冬雪清”。